Lesson Forty-Seven

الرَّقْمُ	الصِّيغَةُ كَمَا تُقْرَأُ	السُّورَةُ	الصِّيغَةُ كَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ
١	فَتَّقُونْ	الْبَقَرَةُ: ٤١	﴿فَاتَّقُونِ﴾
٢	فَرْهَبُونْ	الْبَقَرَةُ: ٤٠	﴿فَارْهَبُونِ﴾
٣	فَدَّارَأْتُمْ	الْبَقَرَةُ: ٧٢	﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾
٤	لَنْفَضُّوا	آلُ عِمْرَانَ: ١٥٩	﴿لَانْفَضُّوا﴾
٥	أَسْتَغْفَرْتَ	الْمُنَافِقُونَ: ٦	﴿أَسْتَغْفَرْتَ﴾
٦	تَظَاهَرُونَ	الْبَقَرَةُ: ٨٥	﴿تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ﴾
٧	لِتُكْمِلُوا	الْبَقَرَةُ: ١٨٥	﴿لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ﴾
٨	وَلْتَأْتِ	النِّسَاءُ: ١٠٢	﴿وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى﴾
٩	وَيَتَّقِهْ	النُّورُ: ٥٢	﴿وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ﴾
١٠	أَرْجِهْ	الْأَعْرَافُ: ١١١	﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾
١١	عَصَوْ	الْبَقَرَةُ: ٦١	﴿بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾
١٢	أَتَمُنُّ	الْقَصَصُ: ٥	﴿أَنْ نَمُنَّ﴾
١٣	لُمْتُنِّي	يُوسُفُ: ٣٢	﴿هَذَا الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾
١٤	إِمَّا تَرَيِنْ	مَرْيَمُ: ٢٦	﴿إِمَّا تَرَيِنَّ﴾
١٥	أَلَمْ تَرَ	الْبَقَرَةُ: ٢٤٣	﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا﴾
١٦	قَالِينَ	الشُّعَرَاءُ: ١٦٨	﴿إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾
١٧	أَشُدّ	الْأَنْعَامُ: ١٥٢	﴿يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾
١٨	أَلَمْ يَكُ	الْأَنْفَالُ: ٥٣	﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا﴾
١٩	يَهِدِّي	يُونُسُ: ٣٥	﴿أَفَمَنْ لَا يَهِدِّي﴾
٢٠	يَخِصِّمُونَ	يس: ٤٩	﴿وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾
٢١	وَادَّكَرَ	يُوسُفُ: ٤٥	﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾
٢٢	مُدَّكِرٍ	الْقَمَرُ: ١٥	﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾
٢٣	تَدَّعُونَ	فُصِّلَتْ: ٣١	﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾
٢٤	مُزْدَجَرٌ	الْقَمَرُ: ٤	﴿مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ﴾
٢٥	فَمَنِضْطُرَّ	الْبَقَرَةُ: ١٧٣	﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾
٢٦	مَاضْطُرِرْتُمْ	الْأَنْعَامُ: ١١٩	﴿مَا اضْطُرِرْتُمْ﴾
٢٧	فَمَسْطَاعُوا	الْكَهْفُ: ٩٧	﴿فَمَا اسْطَاعُوا﴾
٢٨	لَمْ تَسْطِعْ	الْكَهْفُ: ٨٢	﴿مَا لَمْ تَسْطِعْ﴾
٢٩	مُضِيًّا	يس: ٦٨	﴿فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا﴾
٣٠	عِصِيِّهِمْ	الشُّعَرَاءُ: ٤٤	﴿فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ﴾
٣١	لَنَسْفَعًا	الْعَلَقُ: ١٥	﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾
٣٢	نَبْغِ	الْكَهْفُ: ٦٤	﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾
٣٣	غَوَاشٍ	الْأَعْرَافُ: ٤١	﴿وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾
٣٤	فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ	آلُ عِمْرَانَ: ١٤٣	﴿فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ﴾
٣٥	أَنُلْزِمُكُمُوهَا	هُودٌ: ٢٨	﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا﴾
٣٦	أَنْ سَيَكُونُ	الْمُزَّمِّلُ: ٢٠	﴿أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ﴾
٣٧	مِتْنَا	الْمُؤْمِنُونَ: ٨٢	﴿قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا﴾
٣٨	فَمْبَجَسَتْ	الْأَعْرَافُ: ١٦٠	﴿فَانْبَجَسَتْ﴾
٣٩	الدَّاعِ	الْبَقَرَةُ: ١٨٦	﴿دَعْوَةَ الدَّاعِ﴾
٤٠	الْجَوَارِ	الشُّورَى: ٣٢	﴿الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ﴾
٤١	التَّنَادِ	غَافِرٌ: ٣٢	﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾
٤٢	دَسَّاهَا	الشَّمْسُ: ١٠	﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾
٤٣	فَظَلْتُمْ	الْوَاقِعَةُ: ٦٥	﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾
٤٤	وَقَرْنَ	الْأَحْزَابُ: ٣٣	﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾
٤٥	الْحُجُرَاتِ	الْحُجُرَاتُ: ٤	﴿مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ﴾

Lesson Forty-Seven

الدَّرْسُ السَّابِعُ وَالْأَرْبَعُونَ

Introduction

تَمْهِيدٌ

At the end of the book, the difficult forms of the Noble Quran should be explained, because the primary purpose of learning grammar and morphology is to understand the meanings of the Quran. Explaining these forms also provides a means of recalling the preceding rules. The method is to write a form according to its pronunciation, contrary to its orthography, so that it appears difficult, and then explain it until the difficulty is removed. The abbreviation ص indicates the form and ب its explanation.

يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي آخِرِ الْكِتَابِ بَيَانُ الصِّيَغِ الْمُشْكِلَةِ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَصْلِيَّ مِنْ تَعَلُّمِ النَّحْوِ وَالصَّرْفِ هُوَ إِدْرَاكُ مَعَانِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَهَكَذَا يَكُونُ بَيَانُ تِلْكَ الصِّيَغِ سَبَبًا لِذِكْرِ الْقَوَاعِدِ السَّالِفَةِ أَيْضًا. وَالطَّرِيقُ يَكُونُ هَكَذَا: بِأَنْ نَكْتُبَ الصِّيغَةَ طِبْقًا لِلتَّلَفُّظِ خِلَافًا لِلْإِمْلَاءِ؛ لِتَكُونَ مُشْكِلَةً فِي الظَّاهِرِ، ثُمَّ نُبَيِّنَهَا حَتَّى يَنْدَفِعَ الْإِشْكَالُ، وَنَأْتِي بِلَفْظَةِ «ص» لِلصِّيغَةِ، وَبِلَفْظَةِ «ب» لِبَيَانِهَا.

Form 1: فَتَّقُونْ

(ص: ١) فَتَّقُونْ

This is the masculine plural second-person active imperative of a ya-defective verb from Form VIII. Its original form is فَاتَّقُونِي. The connecting hamzah is omitted after fa, and the final nun is the protective nun, not the inflectional nun. The first-person ya is omitted, its kasrah serving as an indication of it, and that kasrah is also dropped in pausal pronunciation, producing فَاتَّقُونْ. The source then derives تَتَّقُونَ from تَتَّقِيُونَ by transferring the dammah, changing ya to waw, and deleting the weak letter when two quiescent letters meet.

هَذِهِ صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ لِلْأَمْرِ الْمَعْرُوفِ النَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، وَأَصْلُهُ «فَاتَّقُونِي»، فَحُذِفَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ لِاتِّصَالِ الْفَاءِ، وَالنُّونُ الْأَخِيرَةُ نُونُ الْوِقَايَةِ لَيْسَتْ بِنُونٍ إِعْرَابِيَّةٍ، كَانَتْ «نِي» فَحُذِفَتْ يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ؛ اكْتِفَاءً بِكَسْرَةِ النُّونِ الدَّالَّةِ عَلَى الْيَاءِ، ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الْكَسْرَةَ أَيْضًا حُذِفَتْ لَفْظًا لِأَجْلِ الْوَقْفِ، فَصَارَتْ «فَاتَّقُونْ». وَنُونُهَا مِنْ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ «تَتَّقُونَ» حَسَبَ الْقَاعِدَةِ، وَ«تَتَّقُونَ» أَصْلُهَا «تَتَّقِيُونَ»، نُقِلَتْ ضَمَّةُ الْيَاءِ إِلَى مَا قَبْلَهَا بَعْدَ حَذْفِ حَرَكَتِهَا، ثُمَّ قُلِبَتِ الْيَاءُ وَاوًا وَحُذِفَتْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، فَصَارَتْ «تَتَّقُونَ».

Form 2: فَرْهَبُونْ

(ص: ٢) فَرْهَبُونْ

Its explanation is like that of فَاتَّقُونْ, except that it is from a sound verb of the pattern فَتَحَ يَفْتَحُ.

مِثْلُ «فَاتَّقُونْ» فِي الْبَيَانِ، إِلَّا أَنَّهَا مِنَ الصَّحِيحِ مِنْ فَتَحَ يَفْتَحُ.

Benefit

فَائِدَةٌ

Confusion often arises when the protective nun is attached to a paused or jussive verb, the first-person ya is omitted, and the pause is made on the nun, as in فَاتَّقُونْ. One may wonder how an inflectional nun remains with the jussive, as in تَتَّقُونْ and فَرْهَبُونْ. In fact, it is not the inflectional nun but the protective nun.

كَثِيرًا مَا يَقَعُ إِشْكَالٌ إِذَا لَحِقَتْ نُونُ الْوِقَايَةِ فِي آخِرِ الْأَفْعَالِ الْمَوْقُوفَةِ أَوِ الْمَجْزُومَةِ، حِينَمَا تُحْذَفُ مِنْهَا يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ وَيُوقَفُ عَلَى النُّونِ، كَمَا مَرَّ فِي «فَاتَّقُونْ»، فَيَتَحَيَّرُ الْمُتَكَلِّمُ، وَيَقُولُ فِي نَفْسِهِ: كَيْفَ بَقِيَتِ النُّونُ الْإِعْرَابِيَّةُ مَعَ الْجَزْمِ؟ كَمَا فِي «تَتَّقُونْ وَفَرْهَبُونْ»، وَالْحَقِيقَةُ أَنَّهَا لَا تَكُونُ نُونًا إِعْرَابِيَّةً بَلْ تَكُونُ نُونَ وِقَايَةٍ.

Connecting hamzah in continuous speech

هَمْزَةُ الْوَصْلِ فِي دَرْجِ الْكَلَامِ

Similar confusion occurs when the connecting hamzah drops in continuous speech and the last sound of one word joins the following word. The source illustrates this with تَرْجِعِي, سَعْبُدُوا, لَرْجِعُوا, and بِرْجِعُونْ. The same happens when مَا or لَا precedes a past verb whose form begins with hamzat al-wasl, as in مَجْتَنَبَ, مَنْفَطَرَ, لَنْفَجَرَ, and مَسْتَوْرِدَ. Form VII is especially liable to auditory ambiguity because لَا انـ may sound like لَنْ and مَا انـ like مَنْ.

وَهَكَذَا يَقَعُ الْإِشْكَالُ حِينَمَا تَسْقُطُ هَمْزَةُ الْوَصْلِ فِي دَرْجِ الْكَلَامِ وَيَتَّصِلُ حَرْفُ كَلِمَةٍ سَابِقَةٍ بِكَلِمَةٍ لَاحِقَةٍ، مَثَلًا: «تَرْجِعِي» فِي: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي»، وَ«سَعْبُدُوا» فِي: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا»، وَ«لَرْجِعُوا» فِي: «فَقِيلَ ارْجِعُوا»، وَ«بِرْجِعُونْ» فِي: «رَبِّ ارْجِعُونِ». وَهَكَذَا إِذَا دَخَلَتْ «مَا وَلَا» عَلَى الْمَاضِي فِي أَبْوَابِ هَمْزَةِ الْوَصْلِ فَتَسْقُطُ الْأَلِفُ، مِثْلُ: «مَجْتَنَبَ» وَ«مَنْفَطَرَ» مِنْ «مَا اجْتَنَبَ» وَ«مَا انْفَطَرَ»، وَهَكَذَا «لَنْفَجَرَ» وَ«مَسْتَوْرِدَ» مِنْ «لَا انْفَجَرَ» وَ«مَا اسْتَوْرَدَ»، وَأَمْثَالُهَا كَثِيرَةٌ. وَلَا سِيَّمَا يَقَعُ الْإِشْكَالُ فِي بَابِ الِانْفِعَالِ حِينَمَا تَدْخُلُ عَلَيْهِ «لَا» أَوْ «مَا»، فَتَنْشَأُ هُنَاكَ فِي «لَا» صُورَةُ «لَنْ»، وَفِي «مَا» صُورَةُ «مَنْ»، مِثْلُ: «لَا انْقَلَبَ» وَ«مَا انْفَتَحَ»، فَيَتَحَيَّرُ السَّامِعُ عِنْدَ السَّمَاعِ لَا عِنْدَ الرُّؤْيَةِ.

Other potentially ambiguous forms

صِيَغٌ أُخْرَى مُشْكِلَةٌ

The source also explains the ambiguous forms مَحْلُولِينْ and مَضْرُورِينْ. Each may represent a masculine plural passive participle or a feminine plural past passive in the relevant augmented pattern; the latter discussion notes the treatment of the second ya in a manner often found with doubled verbs.

وَ«مَحْلُولِينْ» صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ مِنَ الْمَفْعُولِ، وَكَذَا صِيغَةُ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ الْغَائِبِ مِنَ الْمَاضِي الْمَنْفِيِّ الْمَجْهُولِ «مَا احْلَوْلَيْنَ»، وَهِيَ صِيغَةُ النَّاقِصِ مِنْ بَابِ «افْعِيلَالٍ». وَهَكَذَا «مَضْرُورِينْ» جَمْعُ الْمُذَكَّرِ مِنَ الْمَفْعُولِ، وَجَمْعُ الْمُؤَنَّثِ الْغَائِبِ مِنْ نَفْيِ الْمَجْهُولِ مِنْ بَابِ «افْعِلَالٍ»، كَانَ أَصْلُهُ: «مَا اضْرُورِينَ» مِنْ «اضْرَابَ اضْرِيرَابًا»، وَفِي هَذِهِ الصُّورَةِ نَقُولُ: الْيَاءُ الثَّانِيَةُ صَارَتْ يَاءً كَمَا يَكُونُ فِي الْمُضَاعَفِ عِنْدَ الْعَرَبِ كَثِيرًا.

Form 3: فَادَّارَأْتُمْ

(ص: ٣) فَادَّارَأْتُمْ

This is the masculine plural second-person active form of the pattern إِفَاعِلْ. The hamzah drops after fa; its original form is فَأَدَّارَأْتُمْ.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ الْمَعْرُوفِ مِنْ بَابِ «إِفَاعِلْ»، وَسَقَطَتِ الْهَمْزَةُ لِاتِّصَالِ الْفَاءِ، وَالْأَصْلُ: «فَأَدَّارَأْتُمْ».

Form 4: لَنْفَضُّوا

(ص: ٤) لَنْفَضُّوا

This is the masculine plural third-person active past of a doubled Form VII verb. It was originally لَانْفَضَضُوا. The connecting hamzah drops after the emphatic lam, producing لَنْفَضُّوا.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ مِنَ الْمَاضِي الْمَعْرُوفِ الْمُضَاعَفِ مِنْ بَابِ الِانْفِعَالِ، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ: «لَانْفَضَضُوا»، حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ الْوَصْلِيَّةُ؛ لِدُخُولِ لَامِ التَّأْكِيدِ فِي بِدَايَتِهَا، فَصَارَتْ «لَنْفَضُّوا».

Form 5: أَسْتَغْفَرْتَ

(ص: ٥) أَسْتَغْفَرْتَ

This is the masculine singular second-person active past of a sound Form X verb. Its original shape is أَأَسْتَغْفَرْتَ. The connecting hamzah drops when interrogative hamzah precedes it, leaving the interrogative hamzah in its place and creating only an apparent difficulty.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْمُخَاطَبِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ الصَّحِيحِ مِنْ بَابِ الِاسْتِفْعَالِ، أَصْلُهَا: «أَأَسْتَغْفَرْتَ»، سَقَطَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ؛ لِأَجْلِ مَجِيءِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ فِي بِدَايَتِهَا، وَجَاءَتْ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ مَفْتُوحَةً عَلَى مَوْضِعِ هَمْزَةِ الْوَصْلِ، فَنَشَأَ الْإِشْكَالُ ظَاهِرًا، وَإِلَّا فَلَا إِشْكَالَ فِيهَا.

Form 6: تَظَاهَرُونَ

(ص: ٦) تَظَاهَرُونَ

This is the masculine plural active present of a sound Form VI verb. It was originally تَتَظَاهَرُونَ; one ta is omitted under the rule given for Form VI.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ مِنَ الْمُضَارِعِ الْمَعْرُوفِ الصَّحِيحِ مِنَ التَّفَاعُلِ، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ: «تَتَظَاهَرُونَ»، حُذِفَتِ التَّاءُ؛ لِأَجْلِ قَاعِدَةٍ مَذْكُورَةٍ تَحْتَ بَابِ التَّفَاعُلِ.

Form 7: لِتُكْمِلُوا

(ص: ٧) لِتُكْمِلُوا

This is a masculine plural second-person active present of Form IV, originally لِأَنْ تُكْمِلُوا. The inflectional nun is removed because an is understood after the purposive lam. The ambiguity comes from mistaking this purposive lam for the lam of command; the form is present, not imperative.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ مِنَ الْمُضَارِعِ الْمَعْرُوفِ الصَّحِيحِ مِنَ الْإِفْعَالِ، وَأَصْلُهَا: «لِأَنْ تُكْمِلُوا». حُذِفَتِ النُّونُ الْإِعْرَابِيَّةُ؛ لِأَجْلِ «أَنْ» الْمُقَدَّرَةِ بَعْدَ اللَّامِ، وَسَبَبُ الْإِشْكَالِ هُنَا وَفِي أَمْثَالِ هَذِهِ الصِّيغَةِ اشْتِبَاهُ اللَّامِ التَّعْلِيلِيَّةِ بِلَامِ الْأَمْرِ، فَالْمُتَعَلِّمُ يَتَحَيَّرُ وَيَحْسَبُ أَنَّهَا صِيغَةُ أَمْرِ الْحَاضِرِ، فَكَيْفَ دَخَلَتْ عَلَيْهَا لَامُ الْأَمْرِ؟ وَالْحَقِيقَةُ أَنَّهَا لَيْسَتْ صِيغَةَ الْأَمْرِ بَلْ هِيَ صِيغَةُ الْمُضَارِعِ.

Form 8: وَلْتَأْتِ

(ص: ٨) وَلْتَأْتِ

This is the feminine singular third-person active command of an initially hamzated, ya-defective verb of ضَرَبَ. It was وَلْتَأْتِي; the ya is deleted for the imperative and the command lam is made quiescent after waw. The source explains the rule that the command lam is obligatorily quiescent after waw and optionally so after fa, with وَلْتَأْتِ and فَلْيَنْظُرْ as examples.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُؤَنَّثِ الْغَائِبِ مِنَ الْأَمْرِ الْمَعْرُوفِ مَهْمُوزِ الْفَاءِ وَالنَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ «ضَرَبَ»، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «وَلْتَأْتِي»، فَالْيَاءُ حُذِفَتْ لِأَجْلِ الْأَمْرِ، وَاللَّامُ سُكِّنَتْ؛ لِاتِّصَالِ الْوَاوِ بِهَا. وَهُنَا تَتَوَجَّهُ قَاعِدَةُ: «أَنَّ لَامَ الْأَمْرِ تُسَكَّنُ بَعْدَ الْوَاوِ وُجُوبًا وَبَعْدَ الْفَاءِ جَوَازًا»؛ لِأَنَّ الْعَرَبَ دَائِمًا يُسَكِّنُونَ الْأَوْسَطَ فِي وَزْنِ «فَعِلٍ» سَوَاءٌ كَانَ أَصَالَةً أَوْ تَبَعًا. وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَا بَعْدَ لَامِ الْأَمْرِ دَائِمًا يَكُونُ مُتَحَرِّكًا، فَإِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهَا وَاوٌ أَوْ فَاءٌ تَتَشَكَّلُ هُنَاكَ مِنِ اتِّصَالِ اللَّامِ بِالْوَاوِ أَوِ الْفَاءِ صُورَةُ «فَعِلٍ»، مِثْلُ: «وَلْتَأْتِ» وَ«فَلْيَنْظُرْ». فَإِسْكَانُ اللَّامِ وَفْقًا لِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ، وَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ وُجُوبِيَّةٌ فِي الْوَاوِ؛ لِكَثْرَةِ وُقُوعِهَا هَكَذَا، وَجَوَازِيَّةٌ فِي الْفَاءِ؛ لِقِلَّتِهَا.

Form 9: وَيَتَّقِهْ

(ص: ٩) وَيَتَّقِهْ

This is the masculine singular third-person active present of a ya-defective Form VIII verb. It was يَتَّقِي; the ya drops under jussive government in the conditional verse quoted. When the object pronoun is attached, يَتَّقِهِ results; the middle consonant is then made quiescent, giving يَتَّقْهِ.

هَذِهِ صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ مِنَ الْمُضَارِعِ الْمَعْرُوفِ النَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ: «يَتَّقِي»، فَالْيَاءُ سَقَطَتْ لِلْجَزْمِ عَطْفًا عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَالْآيَةُ هَكَذَا: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ». «مَنْ» الْجَازِمُ هُنَا «مَنْ» الشَّرْطِيَّةُ فِي الصِّيَغِ الثَّلَاثِ، فَصِيغَةُ «يَتَّقِ» إِذَا لَحِقَ بِهَا ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ أَصْبَحَتْ «يَتَّقِهِ»، فَحَدَثَتْ صُورَةُ فَعِلٍ «تَقِهِ»، فَأُسْكِنَتِ الْقَافُ، فَصَارَتْ «يَتَّقْهِ».

Form 10: أَرْجِهْ

(ص: ١٠) أَرْجِهْ

This is the masculine singular second-person imperative of a waw-defective Form IV verb, originally أَرْجِئْ. With the object pronoun it becomes أَرْجِئْهُ, followed in the verse by وَأَخَاهُ. Under the same phonetic rule just discussed, its middle sound is made quiescent, producing أَرْجِهْ وَأَخَاهُ.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ مِنْ أَمْرِ الْحَاضِرِ، النَّاقِصِ الْوَاوِيِّ مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ، أَصْلُهَا: «أَرْجِئْ»، فَبِلُحُوقِ ضَمِيرِ الْمَفْعُولِ أَصْبَحَتْ «أَرْجِئْهُ»، وَمَا بَعْدَهَا فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ «وَأَخَاهُ»، فَصَارَ «أَرْجِئْهُ وَأَخَاهُ»، فَتَشَكَّلَتْ «جِهُو» عَلَى وَزْنِ «فَعِلٍ» مِثْلُ «إِبِلٍ»، فَقَاعِدَةُ الْعَرَبِ الْمَذْكُورَةُ السَّالِفَةُ الذِّكْرِ هُنَا أَيْضًا تَتَوَجَّهُ، فَسُكِّنَ الْأَوْسَطُ فَصَارَتِ الْكَلِمَةُ: «أَرْجِهْ وَأَخَاهُ».

Form 11: عَصَوْ

(ص: ١١) عَصَوْ

This is the masculine plural third-person active past of a ya-defective verb from ضَرَبَ يَضْرِبُ, originally عَصِيُوا. When the conjunction waw follows in the verse, the non-long-vowel waw is assimilated into it.

صِيغَةُ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ، النَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ يَضْرِبُ، أَصْلُهَا: «عَصِيُوا» مِثْلُ «رَمَوْا»، فَوَقَعَتْ بَعْدَهَا وَاوُ الْعَطْفِ فَصَارَتْ هَكَذَا: «بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ»، وَالْقَاعِدَةُ أَنَّهُ: تُدْغَمُ وَاوٌ غَيْرُ مَدِّيَّةٍ فِي وَاوِ الْعَطْفِ، فَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ جَرَتْ هُنَا.

Form 12: أَتَمُنُّ

(ص: ١٢) أَتَمُنُّ

This is the first-person plural present of a doubled verb of نَصَرَ, like مَدَّ يَمُدُّ. Its base is نَمُنُّ. The nun of the infinitival أَنْ assimilates into the first-person nun, yielding the phonetic form أَتَمُنُّ.

صِيغَةُ جَمْعِ الْمُتَكَلِّمِ مَعَ الْغَيْرِ لِلْمُضَارِعِ مِنَ الْمُضَاعَفِ مِنْ نَصَرَ، مِثْلُ: «مَدَّ يَمُدُّ»، أَصْلُهَا: «نَمُنُّ»، دَخَلَتْ عَلَيْهَا «أَنْ» الْمَصْدَرِيَّةُ ثُمَّ أُدْغِمَتْ نُونُ «أَنْ» فِي نُونِ الْمُتَكَلِّمِ، فَأَصْبَحَتْ «أَتَمُنُّ».

Form 13: لُمْتُنِّي

(ص: ١٣) لُمْتُنِّي

This is the feminine plural second-person active past of a hollow waw verb from نَصَرَ. Its base is لُمْتُنَّ, like قُلْتُنَّ. The protective nun and first-person ya are then attached, producing لُمْتُنَّنِي.

صِيغَةُ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ الْحَاضِرِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ الْأَجْوَفِ الْوَاوِيِّ مِنْ «نَصَرَ»، أَصْلُهَا: «لُمْتُنَّ» كَـ«قُلْتُنَّ»، فَدَخَلَتْ عَلَيْهَا نُونُ الْوِقَايَةِ وَيَاءُ الْمُتَكَلِّمِ فَصَارَتْ «لُمْتُنَّنِي».

Form 14: إِمَّا تَرَيِنَّ

(ص: ١٤) إِمَّا تَرَيِنَّ

This is the feminine singular second-person active present, emphasized with the heavy nun, of a middle-hamzated ya-defective verb from فَتَحَ. The source derives تَرَيِنَّ from تَرْأَيِينَ by removing the inflectional nun, treating the two quiescent letters, transferring and deleting the hamzah under the rule of يَسْأَلُ, and deleting the first of two yas under the rule of تَرْمِينَ. It also notes that the heavy nun occurs after conditional إِمَّا as well as after the emphatic lam.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُؤَنَّثِ الْحَاضِرِ لِلْمُضَارِعِ الْمَعْلُومِ الْمُؤَكَّدِ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ مِنْ مَهْمُوزِ الْعَيْنِ وَالنَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ «فَتَحَ»، أَصْلُهَا «تَرْأَيِينَ»، حُذِفَتِ النُّونُ الْإِعْرَابِيَّةُ؛ لِأَجْلِ النُّونِ الثَّقِيلَةِ، وَكُسِرَتِ الْيَاءُ غَيْرُ الْمَدِّيَّةِ؛ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ فَصَارَتْ «تَرَيِنَّ». وَ«تَرَيْنَ» كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «تَرْأَيِينَ» كَـ«تَفْتَحِينَ»، حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ بَعْدَ مَا نُقِلَتْ حَرَكَتُهَا إِلَى مَا قَبْلَهَا؛ لِقَاعِدَةِ «يَسْأَلُ»، فَأَصْبَحَتْ «تَرَيِينَ»، ثُمَّ حُذِفَتْ أُولَى الْيَاءَيْنِ لِقَاعِدَةِ «تَرْمِينَ»، فَصَارَتْ «تَرَيْنَ». وَكَمَا عَرَفْتُمْ أَنَّ النُّونَ الثَّقِيلَةَ كَمَا تَأْتِي فِي الْمُضَارِعِ بَعْدَ لَامِ التَّأْكِيدِ، هَكَذَا تَأْتِي بَعْدَ «إِمَّا» الشَّرْطِيَّةِ أَيْضًا، كَمَا وَرَدَ فِي التَّنْزِيلِ الْحَكِيمِ: «فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا».

Form 15: أَلَمْ تَرَ

(ص: ١٥) أَلَمْ تَرَ

This is the masculine singular second-person present negated by jussive لَمْ, originally تَرَى. The final alif maqsurah drops under jussive government, and interrogative hamzah is prefixed, producing أَلَمْ تَرَ.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ مِنْ نَفْيِ الْجَحْدِ بِـ«لَمْ»، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «تَرَى»، سَقَطَتِ الْأَلِفُ الْمَقْصُورَةُ بِـ«لَمْ» الْجَحْدِيَّةِ الْجَازِمَةِ، وَدَخَلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ، فَأَصْبَحَتْ «أَلَمْ تَرَ».

Form 16: قَالِينَ

(ص: ١٦) قَالِينَ

The difficulty of الْقَالِينَ arises from its resemblance to the Urdu word for a carpet, which may make a listener take it as an indeclinable foreign noun. The source gives three Arabic analyses: the masculine plural active participle of a ya-defective verb, meaning those who detest; the feminine plural imperative of Form III; or the feminine singular imperative of the same form with the protective nun and first-person ya. It also notes that قُولِينَ can be the feminine plural third-person passive past of Form III.

إِنَّ هَذِهِ الصِّيغَةَ «الْقَالِينَ» لَيْسَتْ مُشْكِلَةً، لَكِنَّ الِاشْتِرَاكَ اللَّفْظِيَّ بَيْنَ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْعَجَمِيَّةِ جَعَلَهَا مُشْكِلَةً؛ فَإِنَّهَا تُشْبِهُ بِلَفْظَةِ «قَالِين» كَلِمَةً أَعْجَمِيَّةً أُرْدِيَّةً، مَعْنَاهَا بِالْعَرَبِيَّةِ: السَّجَّادَةُ، فَالسَّامِعُ بِأَوَّلِ السَّمَاعِ يَذْهَبُ ذِهْنُهُ إِلَى السَّجَّادَةِ فَيَقَعُ فِي حَيْرَةٍ، وَيَظُنُّ أَنَّهُ اسْمٌ جَامِدٌ لَيْسَ بِصِيغَةٍ، وَالْحَقِيقَةُ أَنَّهَا هِيَ صِيغَةٌ عَرَبِيَّةٌ، وَفِيهَا ثَلَاثَةُ احْتِمَالَاتٍ: أ- صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ لِاسْمِ الْفَاعِلِ النَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ «ضَرَبَ» عَلَى وَزْنِ «رَامِينَ»، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: «إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ»، وَأَصْلُهَا «قَالِيِينَ»، فَبَعْدَ مَا أُعِلَّتْ إِعْلَالَ «رَامِينَ» صَارَتْ «قَالِينَ»، وَبِالْوَقْفِ أَصْبَحَتْ «قَالِينْ»، وَمَعْنَاهُ: سَاخِطِينَ، كَمَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ: «مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى». ب- صِيغَةُ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ الْحَاضِرِ لِلْأَمْرِ مِنْ بَابِ الْمُفَاعَلَةِ: قَالِي، يُقَالِينَ، مُقَالَاةً. ج- صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُؤَنَّثِ الْمُخَاطَبَةِ لِلْأَمْرِ مِنْ نَفْسِ الْبَابِ، وَحِينَئِذٍ يَكُونُ أَصْلُهَا «قَالِي»، فَبَعْدَ مَا الْتَحَقَتْ فِي آخِرِهَا نُونُ الْوِقَايَةِ وَيَاءُ الْمُتَكَلِّمِ أَصْبَحَتْ «قَالِينِي»، فَحُذِفَتِ الْيَاءُ وَسَقَطَتْ كَسْرَةُ النُّونِ لِلْوَقْفِ فَصَارَتْ «قَالِينْ». وَكَذَلِكَ «قُولِينَ» صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَجْهُولِ مِنْ بَابِ الْمُفَاعَلَةِ.

Narrative: آسْمَانْ

حِكَايَةٌ: آسْمَانْ

While the author was in Bareilly, one of his pupils studied the books of morphology with him and was trained to identify forms, including the difficult forms. Later in Rampur, an advanced local student challenged this Bareilly student to a debate despite the obvious difference in their levels. Following the custom of clever students, the Bareilly student began with a question of his own: ‘What form is آسْمَانْ?’ The Rampur student was immediately bewildered and, despite lengthy thought, could not reach any constellation of this form.

حِينَمَا كُنْتُ فِي مَدِينَةِ «بَرَيْلِي» كَانَ أَحَدُ تَلَامِذَتِي مِنْ بَرَيْلِي دَرَسَ عَلَيَّ كُتُبَ الصَّرْفِ، وَمَرَّنْتُهُ حَسَبَ عَادَتِي عَلَى إِخْرَاجِ الصِّيَغِ؛ فَقَدْ حَفِظَ الصِّيَغَ الْمُشْكِلَةَ. فَلَمَّا انْتَقَلْتُ مِنْ بَرَيْلِي إِلَى رَامْبُورَ وَرَدَ عَلَيَّ فِي رَامْبُورَ وَبَدَأَ يَدْرُسُ عَلَيَّ «شَرْحَ الْجَامِي». فَذَاتَ يَوْمٍ دَعَاهُ طَالِبٌ رَامْبُورِيٌّ لِلْمُنَاظَرَةِ وَهُوَ كَانَ مِنَ الطَّلَبَةِ الْمُنْتَهِينَ، فَاعْتَذَرَ الطَّالِبُ الْبَرَيْلَوِيُّ كَثِيرًا وَبَرَزَ عَدَمُ الْمُسَاوَاةِ وَتَبَايُنُ الدَّرَجَتَيْنِ كَالْمَشْرِقَيْنِ بَيْنَهُمَا، وَلَكِنَّ الطَّالِبَ الرَّامْبُورِيَّ لَمْ يُصْغِ إِلَى شَيْءٍ مِنْهَا. فَحَسَبَ دُسْتُورِ الطَّلَبَةِ الْأَذْكِيَاءِ، أَنَّهُمْ يَبْدَؤُونَ بِالِاسْتِفْسَارِ مِنْ عِنْدِهِمْ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَوَاقِعِ، بَدَأَ الْبَرَيْلَوِيُّ وَسَأَلَ الرَّامْبُورِيَّ: «آسْمَانْ أَيَّةُ صِيغَةٍ؟» فَبِمُجَرَّدِ السَّمَاعِ دَهِشَ وَتَحَيَّرَ الرَّامْبُورِيُّ، مِثْلَ الْكَوَاكِبِ الْخَمْسَةِ الْمُتَحَيِّرَةِ، ثُمَّ تَفَكَّرَ كَثِيرًا وَلَكِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ لِفِكْرِهِ الْوُصُولُ إِلَى أَحَدِ أَبْرَاجِ هَذِهِ الصِّيغَةِ.

Explanation of آسْمَانْ

بَيَانُ آسْمَانْ

The ambiguity again comes from a word shared in sound between Arabic and other languages, in which آسْمَان means ‘sky’ and is a simple noun. In Arabic analysis, however, it can be the masculine singular third-person active past of Form IV, with the surface pattern أَفْعَلَانْ. The protective nun and first-person ya made أَسْمَانِي; the ya was dropped, the nun made quiescent at pause, and the second hamzah changed to alif by the rule of الْآنَ, yielding آسْمَانْ. A reading أَسْمَانْ without madd is also possible under the stated poetic and pausal treatment.

فَهِمْنَا أَيْضًا أَنَّ الِاشْتِرَاكَ اللَّفْظِيَّ بَيْنَ الْعَرَبِيَّةِ وَالْعَجَمِيَّةِ صَارَ سَبَبًا لِلْإِشْكَالِ؛ لِأَنَّ تَفْصِيلَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ بَعْدُ، وَبِالْفَارِسِيَّةِ وَالْأَفْغَانِيَّةِ وَالْأُرْدِيَّةِ وَالْهِنْدِيَّةِ مَعْنَاهَا: السَّمَاءُ، وَأَنَّهَا لَيْسَتْ صِيغَةً بَلِ اسْمٌ جَامِدٌ. وَعَلَى كُلِّ حَالٍ إِنَّهَا لَيْسَتْ مُشْكِلَةً؛ لِأَنَّهَا صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ مِنَ الْإِفْعَالِ، وَزْنُهَا الصُّورِيُّ «أَفْعَلَانْ» لَيْسَ «أَفْعَلْلَانْ». الْتَحَقَتْ فِي آخِرِهَا نُونُ الْوِقَايَةِ وَالْيَاءُ لِلْمُتَكَلِّمِ فَصَارَتْ «أَسْمَانِي»، ثُمَّ حُذِفَتِ الْيَاءُ وَسُكِّنَتِ النُّونُ؛ لِلْوَقْفِ، وَتَبَدَّلَتِ الْهَمْزَةُ الثَّانِيَةُ بِالْأَلِفِ طِبْقًا لِـ«الْآنَ»، فَصَارَتْ «آسْمَانْ». وَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ «أَسْمَانْ» بِدُونِ هَمْزَةِ الْمَدَّةِ، وَالْيَاءُ سَقَطَتْ عِنْدَ الْوَزْنِ الشِّعْرِيِّ وَسُكِّنَتِ النُّونُ لِلْوَقْفِ.

Form 17: أَشُدّ

(ص: ١٧) أَشُدّ

It is the plural of شِدَّة, meaning strength, like أَنْعُم as the plural of نِعْمَة according to al-Baydawi. It may also be the plural of شَدّ, likewise meaning strength, as stated in al-Qamus.

جَمْعُ «شِدَّةٍ» بِمَعْنَى الْقُوَّةِ، مِثْلُ: «أَنْعُمٍ» جَمْعُ «نِعْمَةٍ»، كَذَا فِي الْبَيْضَاوِيِّ، أَوْ جَمْعُ «شَدٍّ» عَلَى سَبِيلِ الِاحْتِمَالِ، وَهُوَ أَيْضًا بِمَعْنَى «الْقُوَّةِ»، كَمَا ذَكَرَهَا الْقَامُوسُ.

Form 18: لَمْ يَكُ

(ص: ١٨) لَمْ يَكُ

This is the masculine singular third-person present of the defective verb كَانَ, negated by لَمْ. It was لَمْ يَكُنْ. Under the stated rule, the final nun of this defective verb may be omitted when a jussive governs it, producing لَمْ يَكُ. The source cites parallel Quranic examples.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمُضَارِعِ الْمَنْفِيِّ بِـ«لَمْ» مِنَ الْأَفْعَالِ النَّاقِصَةِ، أَصْلُهَا: «لَمْ يَكُنْ»، حُذِفَتِ النُّونُ لِقَاعِدَةِ «لَمْ يَكُ» الْمَذْكُورَةِ فِي الْإِفَادَاتِ، وَهِيَ: أَنَّ الْفِعْلَ النَّاقِصَ يَجُوزُ حَذْفُ النُّونِ مِنْ آخِرِهِ عِنْدَ دُخُولِ الْجَازِمِ عَلَيْهِ، فَصَارَتْ «لَمْ يَكُ». وَهَكَذَا وَرَدَ فِي التَّنْزِيلِ الْحَكِيمِ: «وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا»، «قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ»، «وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ».

Form 19: يَهِدِّي

(ص: ١٩) يَهِدِّي

This is the masculine singular third-person active present of a ya-defective Form VIII verb, originally يَهْتَدِي. The Form VIII ta changes to dal, the two dals assimilate, and the first radical may take kasrah, giving يَهِدِّي; يَهَدِّي with fathah is also possible. The source refers back to the Form VIII rules for this and several following forms.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ مِنَ الْمُضَارِعِ الْمَعْرُوفِ النَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، أَصْلُهَا: «يَهْتَدِي»، فَكَانَ عَيْنُ الْكَلِمَةِ مِنَ الِافْتِعَالِ دَالًا، فَتَبَدَّلَتِ التَّاءُ بِالدَّالِ وَأُدْغِمَتِ الدَّالُ فِي الدَّالِ وَكُسِرَتِ الْفَاءُ جَوَازًا، فَصَارَتْ «يَهِدِّي»، وَ«يَهَدِّي» بِفَتْحِ الْفَاءِ أَيْضًا. رَاجِعْ قَوَاعِدَ الِافْتِعَالِ؛ لِأَجْلِ هَذِهِ الصِّيغَةِ وَلِعِدَّةِ صِيَغٍ تَالِيَةٍ.

Form 20: يَخِصِّمُونَ

(ص: ٢٠) يَخِصِّمُونَ

This is the masculine plural third-person active present of a sound Form VIII verb, originally يَخْتَصِمُونَ. With sad as the middle radical, the same treatment as in يَهِدِّي is applied through the end.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمُضَارِعِ الْمَعْلُومِ الصَّحِيحِ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، أَصْلُهَا «يَخْتَصِمُونَ»، وَقَعَتِ الصَّادُ فِي عَيْنِ الِافْتِعَالِ، ثُمَّ الْعَمَلُ مِثْلُ «يَهِدِّي» إِلَى الْأَخِيرِ.

Form 21: وَادَّكَرَ

(ص: ٢١) وَادَّكَرَ

This is the masculine singular third-person active past of a sound Form VIII verb, originally وَاذْتَكَرَ. Hamzat al-wasl drops in connected speech, the Form VIII ta changes to dal because the first radical is dhal, and the two dals assimilate, giving وَادَّكَرَ.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ الصَّحِيحِ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «وَاذْتَكَرَ»، سَقَطَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ لِلدَّرْجِ، ثُمَّ قُلِبَتِ التَّاءُ دَالًا؛ لِأَجْلِ وُقُوعِ الذَّالِ فِي فَاءِ الِافْتِعَالِ، ثُمَّ أُدْغِمَتِ الدَّالُ فِي الدَّالِ، فَصَارَتْ «وَادَّكَرَ».

Form 22: مُدَّكِرٍ

(ص: ٢٢) مُدَّكِرٍ

In the verse فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ, this is the masculine singular active participle of the same type as the preceding form.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: «فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ»، صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ لِاسْمِ الْفَاعِلِ مِنْ جِنْسِ الصِّيغَةِ السَّالِفَةِ.

Form 23: تَدَّعُونَ

(ص: ٢٣) تَدَّعُونَ

This is the masculine plural second-person active present of a waw-defective Form VIII verb, originally تَدْتَعِيُونَ. The Form VIII ta becomes dal and assimilates into the first radical, and the ya is omitted under the rule of يَرْمُونَ, producing تَدَّعُونَ.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ لِلْمُضَارِعِ الْمَعْلُومِ النَّاقِصِ الْوَاوِيِّ مِنَ الِافْتِعَالِ، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «تَدْتَعِيُونَ»، قُلِبَتِ التَّاءُ دَالًا؛ لِأَجْلِ وُقُوعِ الدَّالِ مَكَانَ الْفَاءِ، ثُمَّ أُدْغِمَتِ الدَّالُ فِي الدَّالِ، وَحُذِفَتِ الْيَاءُ نَظَرًا لِقَاعِدَةِ «يَرْمُونَ»، فَصَارَتْ «تَدَّعُونَ».

Form 24: مُزْدَجَرٌ

(ص: ٢٤) مُزْدَجَرٌ

It is a sound mim-verbal noun of Form VIII, originally مُزْتَجَرٌ. The ta becomes dal because the first radical is zay. By pattern, it can also be a passive participle or, more apparently, a noun of place or time.

مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ صَحِيحٌ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، وَأَصْلُهُ: «مُزْتَجَرٌ»، قُلِبَتِ التَّاءُ دَالًا؛ لِأَجْلِ وُقُوعِ الزَّاءِ فِي فَاءِ الِافْتِعَالِ، وَبِاعْتِبَارِ الْوَزْنِ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ صِيغَةَ الْمَفْعُولِ، وَالظَّرْفِ كَمَا هُوَ أَظْهَرُ.

Form 25: فَمَنِضْطُرَّ

(ص: ٢٥) فَمَنِضْطُرَّ

This is the masculine singular third-person passive past of a doubled Form VIII verb. In فَمَنِ اضْطُرَّ, the Form VIII ta has become ta because the first radical is dad; hamzat al-wasl drops in connected speech and the nun receives kasrah when moved from quiescence.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَجْهُولِ الْمُضَاعَفِ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، أَصْلُهَا: «فَمَنِ اضْطُرَّ» مِنْ «اضْتُرَّ»، فَتَاءُ الِافْتِعَالِ صَارَتْ طَاءً؛ لِأَجْلِ وُقُوعِ الضَّادِ فِي الْفَاءِ، ثُمَّ سَقَطَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ؛ لِأَجْلِ وُقُوعِهَا فِي دَرْجِ الْكَلَامِ، وَكُسِرَتِ النُّونُ؛ لِأَنَّ السَّاكِنَ إِذَا حُرِّكَ حُرِّكَ بِالْكَسْرِ.

Form 26: مَاضْطُرِرْتُمْ

(ص: ٢٦) مَاضْطُرِرْتُمْ

This is the masculine plural second-person passive past of a doubled Form VIII verb. From مَا اضْطُرِرْتُمْ, hamzat al-wasl drops in connected speech, the alif of مَا drops when two quiescent letters meet, and the Form VIII ta becomes ta after dad, producing مَاضْطُرِرْتُمْ.

صِيغَةُ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ لِلْمَاضِي الْمَجْهُولِ الْمُضَاعَفِ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، أَصْلُهَا: «مَا اضْطُرِرْتُمْ»، سَقَطَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ؛ لِأَجْلِ وُقُوعِهَا فِي الدَّرْجِ، وَأَلِفُ «مَا»؛ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقُلِبَتِ التَّاءُ طَاءً؛ لِأَجْلِ وُقُوعِ الضَّادِ فِي فَاءِ الْكَلِمَةِ، فَأَصْبَحَتْ «مَاضْطُرِرْتُمْ».

Form 27: فَمَسْطَاعُوا

(ص: ٢٧) فَمَسْطَاعُوا

It was originally فَمَا اسْتَطَاعُوا, the masculine plural third-person negative active past of a hollow waw Form X verb. The ta is omitted under the rule of اسْطَاعَ, hamzat al-wasl drops in connected speech, and the alif of مَا drops because two quiescent letters meet, yielding فَمَسْطَاعُوا.

كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «فَمَا اسْتَطَاعُوا»، وَهِيَ صِيغَةُ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَعْرُوفِ الْمَنْفِيِّ الْأَجْوَفِ الْوَاوِيِّ مِنَ الِاسْتِفْعَالِ، حُذِفَتْ تَاءُ الِافْتِعَالِ طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «اسْطَاعَ»، وَهَمْزَةُ الْوَصْلِ سَقَطَتْ؛ لِأَجْلِ وُقُوعِهَا فِي الدَّرْجِ، وَأَلِفُ «مَا»؛ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ، فَصَارَتْ «فَمَسْطَاعُوا».

Form 28: لَمْ تَسْطِعْ

(ص: ٢٨) لَمْ تَسْطِعْ

This is the masculine singular second-person present negated by لَمْ. It was لَمْ تَسْتَطِعْ; the ta is omitted under the rule of اسْطَاعَ, and its weak-letter treatment is like لَمْ تَسْتَقِمْ.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْمُخَاطَبِ لِلْمُضَارِعِ الْمَنْفِيِّ بِـ«لَمْ»، وَأَصْلُهَا: «لَمْ تَسْتَطِعْ»، حُذِفَتِ التَّاءُ طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «اسْطَاعَ»، وَالْإِعْلَالُ فِيهَا مِثْلُ: «لَمْ تَسْتَقِمْ».

Form 29: مُضِيًّا

(ص: ٢٩) مُضِيًّا

It is the verbal noun of the defective verb مَضَى يَمْضِي, originally مُضُويًا. It is modified like مَرْمِيّ under Rule 15, and kasrah on the first radical is also permissible.

مَصْدَرُ النَّاقِصِ مِنْ «مَضَى يَمْضِي»، أَصْلُهَا: «مُضُويًا»، أُعِلَّ إِعْلَالَ «مَرْمِيٍّ» (ق: ١٥)، وَيَجُوزُ فِيهَا كَسْرُ الْفَاءِ أَيْضًا.

Form 30: عِصِيِّهِمْ

(ص: ٣٠) عِصِيِّهِمْ

عِصِيّ is the plural of عَصًا and is annexed to the pronoun هُمْ. Its original form is عُصُووٌ. Both waws become yas and the preceding dammahs become kasrahs under the rule of دُلِيّ, producing عِصِيّ.

«عِصِيٌّ» جَمْعُ الْعَصَا، أُضِيفَتْ إِلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ «هُمْ»، وَأَصْلُهَا: «عُصُووٌ»، صَارَتِ الْوَاوَانِ كِلْتَاهُمَا يَاءً، وَالضَّمَّتَانِ قَبْلَهَا تَبَدَّلَتَا بِالْكَسْرَةِ؛ نَظَرًا إِلَى قَاعِدَةِ «دُلِيٍّ» (ق: ١٦)، فَأَصْبَحَتْ «عِصِيًّا».

Form 31: لَنَسْفَعًا

(ص: ٣١) لَنَسْفَعًا

The form is لَنَسْفَعَنْ on the pattern لَنَفْعَلَنْ, a first-person plural sound present of فَتَحَ يَفْتَحُ with emphatic lam and the light nun. Because the light nun is sometimes written in the shape of tanwin due to their similarity in recitation, it is written so here, making the form appear difficult.

«لَنَسْفَعَنْ» عَلَى وَزْنِ «لَنَفْعَلَنْ»، صِيغَةُ الْمُتَكَلِّمِ مَعَ لَامِ التَّأْكِيدِ وَالنُّونِ الْخَفِيفَةِ الصَّحِيحِ مِنْ «فَتَحَ يَفْتَحُ»، وَلِأَنَّ النُّونَ الْخَفِيفَةَ أَحْيَانًا تُكْتَبُ عَلَى هَيْئَةِ التَّنْوِينِ لِلْمُشَاكَلَةِ بَيْنَهُمَا قِرَاءَةً، فَهَكَذَا كُتِبَتْ هُنَا، فَصَارَتِ الصِّيغَةُ مُشْكِلَةً.

Form 32: نَبْغِ

(ص: ٣٢) نَبْغِ

Its original form is نَبْغِي, like نَرْمِي. The ya is omitted under the rule that the final weak letter of a defective verb is deleted in pausal pronunciation. The authorities also state that Arabs permit this deletion without jussive government or pause, saying both يَدْعُو وَيَرْمِي and يَدْعُ وَيَرْمِ.

أَصْلُهَا: «نَبْغِي» مِثْلُ: «نَرْمِي»، حُذِفَتِ الْيَاءُ لِقَاعِدَةِ: أَنَّهُ يُحْذَفُ حَرْفُ الْعِلَّةِ مِنْ آخِرِ النَّاقِصِ حِينَ الْوَقْفِ، فَصَارَتْ «نَبْغِ». وَكَتَبَ الْمُحَقِّقُونَ: أَنَّ هَذَا الْحَذْفَ يَجُوزُ عِنْدَ الْعَرَبِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، أَيْ بِدُونِ الْجَزْمِ وَالْوَقْفِ أَيْضًا، فَيَقُولُونَ: «يَدْعُو وَيَرْمِي»، وَ«يَدْعُ وَيَرْمِ».

Form 33: غَوَاشٍ

(ص: ٣٣) غَوَاشٍ

غَوَاشٍ is the plural of غَاشِيَة, originally غَوَاشِيُ. After the same modification as جَوَارٍ under Rule 24 it becomes غَوَاشٍ. To complete the benefit, the source explains that the ya of a word like جَوَارٍ is deleted in the nominative and genitive when the noun has neither annexation nor the definite article, and tanwin follows. With annexation or the article, the ya is merely made quiescent in those two cases and is not deleted. In the accusative, an open ya remains in every condition.

«غَوَاشٍ» جَمْعُ «غَاشِيَةٍ»، أَصْلُهَا: «غَوَاشِيُ»، فَبَعْدَ مَا أُعِلَّ فِيهَا إِعْلَالُ «جَوَارٍ» (ق: ٢٤) أَصْبَحَتْ «غَوَاشٍ». وَفِي تَعْلِيلِ مِثْلِ هَذِهِ الصِّيَغِ بَحْثٌ طَوِيلٌ جِدًّا نَذْكُرُهُ هُنَا تَتْمِيمًا لِلْفَائِدَةِ: وَهُوَ أَنَّهُ تُحْذَفُ الْيَاءُ فِي مِثْلِ «جَوَارٍ» رَفْعًا وَجَرًّا حِينَ عَدَمِ الْإِضَافَةِ وَاللَّامِ، وَيَأْتِي التَّنْوِينُ فِي آخِرِهِ، مِثْلُ: «جَاءَتْ جَوَارٍ» وَ«مَرَرْتُ بِجَوَارٍ». وَحِينَمَا تَكُونُ مُضَافَةً أَوْ مُعَرَّفَةً بِاللَّامِ فَفِي حَالَتَيِ الرَّفْعِ وَالْجَرِّ تُسَكَّنُ الْيَاءُ فَقَطْ وَلَا تُحْذَفُ، مِثْلُ: «جَاءَتِ الْجَوَارِي وَجَوَارِيكُمْ»، وَ«مَرَرْتُ بِالْجَوَارِي وَجَوَارِيكُمْ». وَفِي حَالَةِ النَّصْبِ تَأْتِي يَاءٌ مَفْتُوحَةٌ مُطْلَقًا، مِثْلُ: «رَأَيْتُ الْجَوَارِيَ وَجَوَارِيَ وَجَوَارِيَكُمْ».

Question and answer concerning غَوَاشٍ

سُؤَالٌ وَجَوَابٌ فِي غَوَاشٍ

Question: Since this is the pattern of the ultimate plural, a strong cause of diptosis, why does tanwin occur and the final ya drop? If no tanwin entered, there would be no meeting of two quiescent letters requiring deletion, just as tanwin does not enter أَعْلَى and أَوْلَى and their final alifs are not deleted. Answer: Declension is the original rule for nouns. In the accusative the ya remains under Rule 24, so the ultimate-plural pattern is visible and diptosis is applied. In the nominative and genitive, the ya is deleted under the rule, the ultimate-plural pattern disappears, and the word resembles سَلَام and كَلَام, allowing tanwin.

سُؤَالٌ: هَذَا وَزْنُ صِيغَةِ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ، وَهُوَ مِنْ أَقْوَى أَسْبَابِ مَنْعِ الصَّرْفِ، فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَأْتِيَ التَّنْوِينُ هُنَا مُطْلَقًا، وَكَذَا لَا تُحْذَفُ يَاؤُهُ مِنَ الْأَخِيرِ أَبَدًا؛ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَدْخُلِ التَّنْوِينُ لَا يَتَحَقَّقُ اجْتِمَاعُ السَّاكِنَيْنِ الَّذِي يَقْتَضِي حَذْفَ الْيَاءِ، كَمَا لَا يَأْتِي التَّنْوِينُ عَلَى اسْمَيِ التَّفْضِيلِ «أَعْلَى وَأَوْلَى»؛ لِأَنَّهُمَا مَمْنُوعَا الِانْصِرَافِ؛ لِأَجْلِ الْوَصْفِ وَوَزْنِ الْفِعْلِ، وَلِذَا لَا تُحْذَفُ أَلِفُهُمَا عَنِ الْأَخِيرِ فِي أَيَّةِ حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ، فَلَا يُقَالُ: «أَعْلٍ وَأَوْلٍ». جَوَابٌ: إِنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَسْمَاءِ الِانْصِرَافُ، وَهَهُنَا أَيْضًا الْأَصْلُ مُنْصَرِفٌ، وَلَكِنْ حِينَمَا رَأَيْنَا أَنَّ الْيَاءَ لَا تُحْذَفُ نَصْبًا طِبْقًا لِـ«قَاضٍ» (ق: ٢٤)، وَيَتَشَكَّلُ هَذَا الْوَزْنُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ عَلَى هَيْئَةِ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ، فَحَكَمْنَا عَلَيْهِ بِمَنْعِ الصَّرْفِ وَحَذَفْنَا التَّنْوِينَ. وَأَمَّا فِي حَالَتَيِ الرَّفْعِ وَالْجَرِّ حُذِفَتِ الْيَاءُ طِبْقًا لِذَلِكَ الْقَانُونِ فَبَطَلَ وَزْنُ مُنْتَهَى الْجُمُوعِ، وَصَارَتِ الْكَلِمَةُ عَلَى وَزْنِ «سَلَامٍ» وَ«كَلَامٍ»، فَوُجِدَ الْجَوَازُ لِإِتْيَانِ التَّنْوِينِ.

Completion of the answer concerning غَوَاشٍ

تَتِمَّةُ جَوَابِ غَوَاشٍ

In أَعْلَى and أَوْلَى, the two causes of diptosis, adjectival function and verbal pattern, remain even if the alif were removed; tanwin can therefore never enter them. In جَوَارٍ, by contrast, the cause disappears, so the comparison is invalid. The author of al-Fusul al-Akbari gives a simpler rule: every defective plural whose surface pattern is فَوَاعِل loses its ya in the nominative and genitive and receives compensatory tanwin. The present book adopted Rule 24 according to that explanation because it removes the difficulty and avoids lengthy debate.

وَأَمَّا «أَعْلَى وَأَوْلَى» فَالسَّبَبَانِ الْمُتَوَاجِدَانِ لِمَنْعِ الصَّرْفِ لَا يَزُولَانِ عَنْهُمَا بَعْدَ حَذْفِ الْأَلِفِ أَيْضًا، وَهُمَا: الْوَصْفُ وَوَزْنُ الْفِعْلِ؛ فَالْوَصْفُ لَا يَزُولُ عَنْهُمَا أَبَدًا، وَأَمَّا وَزْنُ الْفِعْلِ فَيُعْتَبَرُ وُجُودُ أَحَدِ حُرُوفِ «أَتَيْنَ» فِي الِاسْمِ بِدُونِ قَبُولِ التَّاءِ، وَهَذَا الشَّرْطُ أَيْضًا يُوجَدُ فِيهِمَا، فَهَهُنَا لَا يُمْكِنُ إِتْيَانُ التَّنْوِينِ أَبَدًا؛ لِوُجُودِ السَّبَبَيْنِ، وَأَمَّا هُنَاكَ فِي «جَوَارٍ» فَيُمْكِنُ إِتْيَانُ التَّنْوِينِ لِبُطْلَانِ السَّبَبِيَّةِ، فَقِيَاسُكُمْ هَذَا قِيَاسٌ مَعَ الْفَارِقِ. وَأَمَّا صَاحِبُ «الْفُصُولِ الْأَكْبَرِيَّةِ» فَإِنَّهُ يَأْتِي بِبَيَانٍ آخَرَ لِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ؛ اجْتِنَابًا مِنْ هَذَا السُّؤَالِ، يَقُولُ: «كُلُّ جَمْعٍ لِلنَّاقِصِ يَكُونُ وَزْنُهُ الصُّورِيُّ عَلَى وَزْنِ فَوَاعِلَ تُحْذَفُ يَاؤُهُ رَفْعًا وَجَرًّا، وَيُؤْتَى بِالتَّنْوِينِ فِي آخِرِهِ عِوَضًا عَنْهَا». الْمَلْحُوظَةُ: حَسَبَ بَيَانِ صَاحِبِ «الْفُصُولِ الْأَكْبَرِيَّةِ» لَا يَرِدُ الْإِشْكَالُ أَصْلًا، وَكَذَا فِيهِ تَخْفِيفُ الْمَشَقَّةِ مِنَ الْبُحُوثِ الْكَثِيرَةِ، فَلِذَا كَتَبْنَا الْقَاعِدَةَ (رَقْم: ٢٤) فِي الْمُعْتَلِّ وَفْقَ بَيَانِهِ.

Form 34: فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ

(ص: ٣٤) فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ

This is the masculine plural second-person active past of a middle-hamzated, ya-defective verb of فَتَحَ يَفْتَحُ, based on رَأَيْتُمْ. Fa of sequence and قَدْ of verification precede it, and the object pronoun ha follows. A waw is then added after the plural mim. The rule is that waw is added after the mim of كُمْ, تُمْ, and هُمْ when an object pronoun follows, and the mim is given dammah, as in the listed examples. The source also notes the occasional insertion of a quiescent ya between feminine singular past ta and an object pronoun, as in لَوْ قَرَأْتِيهِ لَوَجَدْتِيهِ.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ مَهْمُوزِ الْعَيْنِ وَالنَّاقِصِ الْيَائِيِّ مِنْ «فَتَحَ يَفْتَحُ»، فِي الْأَصْلِ «رَأَيْتُمْ» عَلَى وَزْنِ «فَعَلْتُمْ»، جَاءَتْ فِي ابْتِدَائِهَا «فَاءٌ» لِلتَّعْقِيبِ وَ«قَدْ» لِلتَّحْقِيقِ، كَذَا لَحِقَتْ فِي آخِرِهَا «هَاءٌ» ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ، فَزِيدَتِ الْوَاوُ عَلَى «رَأَيْتُمْ» فِي الْأَخِيرَةِ، فَصَارَتْ كَمَا تَرَاهُ. وَالْقَاعِدَةُ هَكَذَا: تُزَادُ الْوَاوُ بَعْدَ الْمِيمِ فِي «كُمْ وَتُمْ وَهُمْ» إِذَا لَحِقَ بِهَا الضَّمِيرُ وَتُضَمُّ الْمِيمُ، مِثْلُ: «فَتُلْزِمُوهُمْ، أَكَلْتُمُوهَا، أَكْرَهْتُمُونِي، طَلَّقْتُمُوهُنَّ». وَأَحْيَانًا بَعْدَ لُحُوقِ ضَمِيرِ الْمَفْعُولِ بِتَاءِ الْوَاحِدِ الْمُؤَنَّثِ الْحَاضِرِ لِلْمَاضِي تُزَادُ الْيَاءُ السَّاكِنَةُ بَيْنَ التَّاءِ وَالضَّمِيرِ، كَمَا جَاءَ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «لَوْ قَرَأْتِيهِ لَوَجَدْتِيهِ».

Form 35: أَنُلْزِمُكُمُوهَا

(ص: ٣٥) أَنُلْزِمُكُمُوهَا

This is the first-person plural active present of a sound Form IV verb, originally نُلْزِمُ like نُكْرِمُ. Interrogative hamzah precedes it and the object pronoun كُمْ follows; the remaining treatment is like رَأَيْتُمُوهُ.

صِيغَةُ الْمُتَكَلِّمِ مَعَ الْغَيْرِ لِلْمُضَارِعِ الْمَعْلُومِ الصَّحِيحِ مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ، أَصْلُهَا: «نُلْزِمُ» مِثْلُ «نُكْرِمُ»، دَخَلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ فِي الْبِدَايَةِ، وَفِي آخِرِهَا «كُمْ» ضَمِيرُ الْمَفْعُولِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ مِثْلُ: «رَأَيْتُمُوهُ».

Form 36: أَنْ سَيَكُونُ

(ص: ٣٦) أَنْ سَيَكُونُ

The form يَكُونُ is like يَقُولُ. The apparent difficulty is that it is not subjunctive despite the presence of أَنْ. This أَنْ is not a subjunctive particle; it is the lightened form of the heavy particle resembling a verb. It follows knowledge and supposition, does not govern the subjunctive, and leaves the following present verb nominative.

الصِّيغَةُ «يَكُونُ» مِثْلُ: «يَقُولُ»، وَالْإِشْكَالُ هُنَا عَلَى عَدَمِ النَّصْبِ مَعَ وُجُودِ «أَنْ»، وَالْوَجْهُ: أَنَّ هَذِهِ الـ«أَنْ» لَيْسَتْ مِنَ النَّوَاصِبِ بَلْ هِيَ مُخَفَّفَةٌ عَنِ الثَّقِيلَةِ الْمُشَبَّهَةِ بِالْفِعْلِ، وَهِيَ تَأْتِي بَعْدَ الْعِلْمِ وَالظَّنِّ، وَلَا تَنْصِبُ، بَلْ يَكُونُ الْمُضَارِعُ بَعْدَهَا مَرْفُوعًا.

Form 37: مِتْنَا

(ص: ٣٧) مِتْنَا

This is the first-person plural active past, like خِفْنَا. The apparent problem is that its Quranic present has dammah in forms such as يَمُوتُ, suggesting the past مُتْنَا from نَصَرَ. The answer is that the verb occurs both as مَاتَ يَمَاتُ on the pattern of سَمِعَ and as مَاتَ يَمُوتُ on the pattern of نَصَرَ. The Quran uses the past from both patterns, as the cited verses show, while its present occurs only from نَصَرَ.

صِيغَةُ الْمُتَكَلِّمِ مَعَ الْغَيْرِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ، مِثْلُ: «خِفْنَا». وَوَجْهُ الْإِشْكَالِ فِي هَذِهِ الصِّيغَةِ: أَنَّ مُضَارِعَهَا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ مَضْمُومَ الْعَيْنِ، مِثْلُ: «يَمُوتُ وَيَمُوتُونَ»، فَلَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الصِّيغَةُ مِنْ «نَصَرَ» بِضَمِّ الْفَاءِ «مُتْنَا» مِثْلُ: «قُلْنَا». وَجَوَابُهُ: أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ يَأْتِي مِنْ «سَمِعَ»، مِثْلُ: «مَاتَ يَمَاتُ» كَـ«خَافَ يَخَافُ»، وَمِنْ «نَصَرَ» أَيْضًا، مِثْلُ: «مَاتَ يَمُوتُ» كَـ«قَالَ يَقُولُ». فَالْمَاضِي مِنْ هَذِهِ الْمَادَّةِ اسْتُعْمِلَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ «سَمِعَ»، مِثْلُ: «أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ»، وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: «أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ». وَمِنْ «نَصَرَ» أَيْضًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: «وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ». وَمُضَارِعُهَا وَرَدَ مِنْ «نَصَرَ» فَقَطْ، مِثْلُ: «وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا».

Form 38: فَمْبَجَسَتْ

(ص: ٣٨) فَمْبَجَسَتْ

This is the feminine singular third-person active past of a sound Form VII verb, originally فَانْبَجَسَتْ like انْفَطَرَتْ. The connecting hamzah drops in continuous speech, and the nun is pronounced as mim before ba. It remains written فَانْبَجَسَتْ but is read phonetically as فَمْبَجَسَتْ.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُؤَنَّثِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَعْلُومِ الصَّحِيحِ مِنْ بَابِ الِانْفِعَالِ، أَصْلُهَا: «فَانْبَجَسَتْ» مِثْلُ: «انْفَطَرَتْ»، سَقَطَتِ الْهَمْزَةُ؛ لِأَجْلِ وُقُوعِهَا فِي الدَّرْجِ، وَصَارَتِ النُّونُ مِيمًا قِرَاءَةً فَقَطْ؛ لِأَجْلِ وُقُوعِ الْبَاءِ بَعْدَهَا، فَصَارَتْ «فَانْبَجَسَتْ» كِتَابَةً، وَ«فَمْبَجَسَتْ» قِرَاءَةً.

Form 39: الدَّاعِ

(ص: ٣٩) الدَّاعِ

This is the masculine singular active participle of a waw-defective verb from نَصَرَ, originally الدَّاعِي from الدَّاعِوِ. Under the rule that final ya in a noun defined by the article is sometimes omitted, it becomes الدَّاعِ.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ لِاسْمِ الْفَاعِلِ النَّاقِصِ الْوَاوِيِّ مِنْ «نَصَرَ»، أَصْلُهَا: «الدَّاعِي» مِنْ «الدَّاعِوِ»، حُذِفَتِ الْيَاءُ بِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ، أَيْ: «إِذَا وَقَعَتِ الْيَاءُ فِي آخِرِ اسْمٍ مُعَرَّفٍ بِاللَّامِ فَهِيَ تُحْذَفُ أَحْيَانًا»، فَصَارَتْ «الدَّاعِ».

Form 40: الْجَوَارِ

(ص: ٤٠) الْجَوَارِ

It is the plural of جَارِيَة, originally الْجَوَارِي. The ya is omitted under the rule just mentioned for الدَّاعِ, producing الْجَوَارِ.

هِيَ جَمْعُ «جَارِيَةٍ»، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «الْجَوَارِي»، حُذِفَتِ الْيَاءُ نَظَرًا إِلَى الْقَاعِدَةِ ذِكْرُهَا آنِفًا فِي «الدَّاعِ»، فَصَارَتْ «الْجَوَارِ».

Form 41: التَّنَادِ

(ص: ٤١) التَّنَادِ

It is the verbal noun of a defective Form VI verb, originally التَّنَادُوُ. The dammah on dal changes to kasrah and waw becomes ya under the rule of تَعَالٍ. The ya then drops under the rule stated for الدَّاعِ, producing التَّنَادِ.

مَصْدَرُ النَّاقِصِ مِنْ بَابِ التَّفَاعُلِ، كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «التَّنَادُوُ»، تَبَدَّلَتْ ضَمَّةُ الدَّالِ بِالْكَسْرَةِ ثُمَّ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً؛ وَفْقًا لِقَاعِدَةِ «تَعَالٍ» (ق: ١٦)، وَلِأَجْلِ الْقَاعِدَةِ الْمَذْكُورَةِ تَحْتَ «الدَّاعِ» سَقَطَتْ يَاؤُهَا فَصَارَتْ «التَّنَادِ».

Form 42: دَسَّاهَا

(ص: ٤٢) دَسَّاهَا

This is the masculine singular third-person active past of a doubled Form II verb. دَسَّى was originally دَسَّسَ, like صَرَّفَ. The final consonant of the doubled root changed into a weak letter, a change frequently found in Arabic, and the feminine object pronoun was then attached, giving دَسَّاهَا.

صِيغَةُ الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ الْغَائِبِ لِلْمَاضِي الْمَعْرُوفِ مُضَاعَفٌ مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ، صِيغَةُ «دَسَّى» كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «دَسَّسَ» مِثْلُ: «صَرَّفَ»، وَانْقَلَبَ الْحَرْفُ الْأَخِيرُ مِنَ الْمُضَاعَفِ بِحَرْفِ الْعِلَّةِ، وَهَذَا الْقَلْبُ يُوجَدُ عِنْدَ الْعَرَبِ كَثِيرًا، ثُمَّ لَحِقَ فِي آخِرِهَا ضَمِيرٌ لِلْمُؤَنَّثِ فَصَارَتْ «دَسَّاهَا».

Form 43: فَظَلْتُمْ

(ص: ٤٣) فَظَلْتُمْ

This is the masculine plural second-person active past of a doubled verb from سَمِعَ. It was فَظَلِلْتُمْ, like سَمِعْتُمْ. Arabs omit one of the two doubled consonants, producing فَظَلْتُمْ. The form فَظِلْتُمْ also occurs, with the vowel of the omitted lam transferred to za.

صِيغَةُ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ الْحَاضِرِ مِنَ الْمَاضِي الْمَعْرُوفِ مُضَاعَفٌ مِنْ «سَمِعَ»، أَصْلُهَا: «فَظَلِلْتُمْ»، كَـ«سَمِعْتُمْ»، حُذِفَتِ اللَّامُ الْأُولَى طِبْقًا لِمَا تَفْعَلُهُ الْعَرَبُ مِنْ حَذْفِ أَحَدِ حَرْفَيِ التَّضْعِيفِ، فَصَارَتْ «فَظَلْتُمْ»، وَأَحْيَانًا تَأْتِي «فَظِلْتُمْ» أَيْضًا بِكَسْرِ الظَّاءِ بِنَقْلِ حَرَكَةِ اللَّامِ الْمَحْذُوفَةِ إِلَى الظَّاءِ.

Form 44: وَقَرْنَ

(ص: ٤٤) وَقَرْنَ

This is the feminine plural second-person active imperative of a doubled verb from ضَرَبَ. According to some commentators, it was اقْرَرْنَ. The first ra was omitted after its vowel moved to the preceding consonant, as in فَظَلْتُمْ; hamzat al-wasl then became unnecessary and dropped, leaving قَرْنَ. Al-Baydawi also allows it to be from قَارَ يَقَارُ, meaning to gather, so it would mean ‘gather or remain in your houses’ and be like خَفْنَ, with no difficulty.

صِيغَةُ الْجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ الْحَاضِرِ لِلْأَمْرِ الْمَعْلُومِ الْمُضَاعَفِ مِنْ بَابِ «ضَرَبَ»، وَأَصْلُهَا حَسَبَ بَيَانِ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ: «اقْرَرْنَ»، فَحُذِفَتِ الرَّاءُ الْأُولَى بَعْدَ نَقْلِ حَرَكَتِهَا إِلَى مَا قَبْلَهَا طِبْقًا لِلْقَاعِدَةِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا فِي «فَظَلْتُمْ»، فَلَمْ تَبْقَ حَاجَةٌ إِلَى هَمْزَةِ الْوَصْلِ فَسَقَطَتْ، فَصَارَتْ «قَرْنَ». وَبَيَّنَهَا الْبَيْضَاوِيُّ هَكَذَا: يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ «قَارَ يَقَارُ» بِمَعْنَى اجْتَمَعَ يَجْتَمِعُ، أَيْ: «اجْتَمِعْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ»، فَتَكُونُ «قَرْنَ» مِثْلُ: «خَفْنَ»، فَلَا إِشْكَالَ.

Form 45: الْحُجُرَاتِ

(ص: ٤٥) الْحُجُرَاتِ

الْحُجُرَات is the plural of حُجْرَة, whose middle radical is quiescent in the singular. The source states three rules for feminine sound plurals: the middle of فُعْلَة and feminine فُعْل is given dammah, with fathah also possible; the middle of فِعْلَة and feminine فِعْل is given kasrah and sometimes fathah; and the middle of فَعْلَة and feminine فَعْل takes fathah only. It supplies the complete sets of examples shown in the Arabic text and says that this form was selected to illustrate the rule.

جَمْعُ «حُجْرَةٍ» بِسُكُونِ الْعَيْنِ فِي الْوَاحِدِ، وَأَمَّا ضَمَّةُ الْجِيمِ فِي الْجَمْعِ مَعَ أَنَّهَا عَيْنُ الْكَلِمَةِ فَحَسَبَ الْقَاعِدَةِ الْآتِيَةِ وَهِيَ: ١- عَيْنُ «فُعْلَةٍ وَفُعْلٍ» بِالضَّمِّ لِلْمُؤَنَّثِ تُضَمُّ حِينَمَا جُمِعَتَا بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ، وَيَجُوزُ الْفَتْحَةُ فِيهِمَا أَيْضًا، مِثْلُ: «حُجُرَاتٌ، وَخُطُوَاتٌ، وَغُرُفَاتٌ، وَعُرُشَاتٌ» مِنْ: «حُجْرَةٍ، وَخُطْوَةٍ، وَغُرْفَةٍ، وَعُرْشٍ». ٢- وَفِي «فِعْلَةٍ وَفِعْلٍ» بِالْكَسْرِ لِلْمُؤَنَّثِ تُكْسَرُ الْعَيْنُ وَأَحْيَانًا تُفْتَحُ، مِثْلُ: «كِسْوَاتٌ، وَكِسِرَاتٌ، وَنِعِمَاتٌ، وَرِجِلَاتٌ، وَقِدَرَاتٌ» مِنْ: «كِسْوَةٍ، وَكِسْرَةٍ، وَنِعْمَةٍ، وَرِجْلٍ، وَقِدْرٍ». ٣- وَفِي «فَعْلَةٍ وَفَعْلٍ» بِالْفَتْحِ لِلْمُؤَنَّثِ تَأْتِي الْعَيْنُ مَفْتُوحَةً فَقَطْ لَا غَيْرَ، مِثْلُ: «تَمَرَاتٌ، وَشَرَبَاتٌ، وَأَرَضَاتٌ» مِنْ: «تَمْرَةٍ، وَشَرْبَةٍ، وَأَرْضٍ». لِبَيَانِ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ اخْتِيرَتْ هَذِهِ الصِّيغَةُ.