Lesson Thirty-Nine

Lesson Thirty-Nine

الدَّرْسُ التَّاسِعُ وَالثَّلَاثُونَ

The Sixth Section: Combinations of the Hamzated and Weak Verbs

الْقِسْمُ السَّادِسُ: مُرَكَّبَاتُ الْمَهْمُوزِ وَالْمُعْتَلِّ

1. A verb that is hamzated in its first radical and wāw-hollow, from نَصَرَ يَنْصُرُ, such as الْأَوْلُ, meaning returning.

١- مَهْمُوزُ الْفَاءِ وَالْأَجْوَفُ الْوَاوِيُّ مِنْ نَصَرَ يَنْصُرُ: مِثْلُ: الْأَوْلِ، أَيِ الرُّجُوعُ.

تَصْرِيفُهُ: آلَ، يَؤُولُ، أَوْلًا، فَهُوَ آيِلٌ، وَإِيلَ، يُآلُ، أَوْلًا، فَذَاكَ مَؤُولٌ… مِثْلُ: «قَالَ يَقُولُ»… إِلَخْ.

Iʿlāl: The rules of the hamzated and weak verbs must both be applied to the hamzah and the wāw. If their rules conflict, the rule of the weak verb takes precedence. For example, يَؤُولُ was originally يَأْوُلُ. The rule of رَأْسٌ (Rule 1 for the hamzated verb) requires the hamzah to be changed into alif, while the weak-verb rule of يَقُولُ وَيَبِيعُ (Rule 8) requires the vowel of the wāw to be transferred to the letter before it. The latter consideration applies here.

الْإِعْلَالُ: لَا بُدَّ مِنْ إِجْرَاءِ قَوَانِينِ الْمَهْمُوزِ وَالْمُعْتَلِّ فِي الْهَمْزَةِ وَالْوَاوِ، وَإِذَا تَعَارَضَتْ قَوَانِينُهُمَا فَحِينَئِذٍ يَتَرَجَّحُ قَانُونُ الْمُعْتَلِّ، مِثْلُ: «يَؤُولُ» كَانَ فِي الْأَصْلِ «يَأْوُلُ» فَقَاعِدَةُ «رَأْسٌ» (ق: ١ لِلْمَهْمُوزِ) تَقْتَضِي إِبْدَالَ الْهَمْزَةِ بِالْأَلِفِ، وَقَاعِدَةُ الْمُعْتَلِّ «يَقُولُ وَيَبِيعُ» (ق: ٨) تَقْتَضِي نَقْلَ حَرَكَةِ الْوَاوِ إِلَى مَا قَبْلَهَا، وَالِاعْتِبَارُ هَهُنَا هَذِهِ.

Likewise, أَؤُولُ was originally أَأْوُلُ. The rule of آمَنَ (Rule 2 for the hamzated verb) requires the hamzah to be changed into alif, while the weak-verb rule (Rule 8) requires transfer of the vowel. It therefore became أَأُولُ. They then changed the second hamzah into wāw in accordance with أَوَادِمُ, and it became أَؤُولُ.

وَهَكَذَا، «أَؤُولُ» كَانَ فِي الْأَصْلِ «أَأْوُلُ» فَقَاعِدَةُ «آمَنَ» (ق: ٢ لِلْمَهْمُوزِ) تَقْتَضِي إِبْدَالَ الْهَمْزَةِ بِالْأَلِفِ، وَقَاعِدَةُ الْمُعْتَلِّ (ق: ٨) تَقْتَضِي نَقْلَ الْحَرَكَةِ، فَصَارَ «أَأُولُ»، ثُمَّ بَدَّلُوا الْهَمْزَةَ الثَّانِيَةَ بِالْوَاوِ طِبْقًا لِـ«أَوَادِمَ»، فَصَارَ «أَؤُولُ».

2. A verb that is hamzated in its first radical and yāʾ-hollow, from ضَرَبَ يَضْرِبُ, such as الْأَيْدُ, meaning strength.

٢- مَهْمُوزُ الْفَاءِ وَالْأَجْوَفُ الْيَائِيُّ مِنْ ضَرَبَ يَضْرِبُ: مِثْلُ: الْأَيْدِ، أَيِ التَّقَوِّي.

تَصْرِيفُهُ: آدَ، يَئِيدُ، أَيْدًا، فَهُوَ آيِدٌ، وَإِيدَ، يُآدُ، أَيْدًا،… مِثْلُ: «بَاعَ، يَبِيعُ».

Iʿlāl: The preceding principle must also be observed in this form. Therefore, the rule of يَقُولُ وَيَبِيعُ (Rule 8) takes precedence over the rule of رَأْسٌ (Rule 1 for the hamzated verb) in يَئِيدُ, and likewise in أَئِيدُ. The second hamzah may also be changed into yāʾ because of the rule of أَئِمَّةٌ (Rule 4 for the hamzated verb), so it becomes أَيِيدُ.

الْإِعْلَالُ: فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا لَا بُدَّ مِنْ مُرَاعَاةِ الضَّابِطَةِ السَّالِفَةِ، وَلِذَا تَرَجَّحَتْ قَاعِدَةُ «يَقُولُ وَيَبِيعُ» (ق: ٨) عَلَى قَاعِدَةِ «رَأْسٌ» (ق: ١ لِلْمَهْمُوزِ) فِي «يَئِيدُ»، وَهَكَذَا فِي «أَئِيدُ»، لَكِنْ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ الثَّانِيَةُ يَاءً أَيْضًا؛ لِأَجْلِ قَاعِدَةِ «أَئِمَّةٌ» (ق: ٤ لِلْمَهْمُوزِ) جَوَازًا، فَصَارَ «أَيِيدُ».

3. A verb that is hamzated in its first radical and wāw-defective, from نَصَرَ يَنْصُرُ, such as الْأَلْوُ, meaning falling short.

٣- مَهْمُوزُ الْفَاءِ وَالنَّاقِصُ الْوَاوِيُّ مِنْ نَصَرَ يَنْصُرُ: مِثْلُ: الْأَلْوِ، أَيِ التَّقْصِيرُ.

تَصْرِيفُهُ: أَلَا، يَأْلُو، أَلْوًا، فَهُوَ آلٍ،… مِثْلُ: «دَعَا، يَدْعُو»… إِلَخْ.

Iʿlāl: The rules of the hamzated and defective verbs must be applied to the hamzah and the wāw.

الْإِعْلَالُ: يَنْبَغِي إِجْرَاءُ قَوَانِينِ الْمَهْمُوزِ وَالنَّاقِصِ فِي الْهَمْزَةِ وَالْوَاوِ.

4. A verb that is hamzated in its first radical and yāʾ-defective, from ضَرَبَ يَضْرِبُ, such as الْإِتْيَانُ, meaning coming.

٤- مَهْمُوزُ الْفَاءِ وَالنَّاقِصُ الْيَائِيُّ مِنْ ضَرَبَ يَضْرِبُ: مِثْلُ: الْإِتْيَانِ، أَيِ الْمَجِيءُ.

تَصْرِيفُهُ: أَتَى، يَأْتِي، إِتْيَانًا، فَهُوَ آتٍ،… مِثْلُ: «رَمَى، يَرْمِي».

And from فَتَحَ يَفْتَحُ, such as الْإِبَاءُ, meaning refusal.

وَمِنْ فَتَحَ يَفْتَحُ: مِثْلُ: الْإِبَاءِ، أَيِ الْإِنْكَارُ.

تَصْرِيفُهُ: أَبَى، يَأْبَى، إِبَاءً، فَهُوَ آبٍ، وَأُبِيَ، يُؤْبَى، إِبَاءً، فَذَاكَ مَأْبِيٌّ، الْأَمْرُ مِنْهُ: ائْبَ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ: لَا تَأْبَ، وَالظَّرْفُ مِنْهُ: مَأْبًى، وَالْآلَةُ مِنْهُ: مِئْبًى وَمِئْبَاةٌ مِئْبَاءٌ. وَتَثْنِيَتُهُمَا: مَأْبَيَانِ وَمِئْبَيَانِ، وَالْجَمْعُ مِنْهُمَا: مَآبٍ وَمَآبِي، وَأَفْعَلُ التَّفْضِيلِ الْمُذَكَّرُ مِنْهُ: آبَى، وَالْمُؤَنَّثُ مِنْهُ: أُبْيَى، وَتَثْنِيَتُهُمَا: آبَيَانِ وَأُبْيَيَانِ، وَالْجَمْعُ مِنْهُمَا: آبَوْنَ وَآبٍ وَأُبًى وَأُبَيَاتٌ.

5. A verb that is hamzated in its first radical and joined lafīf, from ضَرَبَ يَضْرِبُ, such as الْأَوْيُ, meaning becoming established.

٥- مَهْمُوزُ الْفَاءِ وَاللَّفِيفُ الْمَقْرُونُ مِنْ ضَرَبَ يَضْرِبُ: مِثْلُ: الْأَوْيِ، أَيِ التَّمَكُّنُ.

تَصْرِيفُهُ: أَوَى، يَأْوِي، أَوْيًا، فَهُوَ آوٍ،… إِلَخْ، مِثْلُ: «طَوَى يَطْوِي»… إِلَخْ.

6. A verb that is hamzated in its middle radical and assimilated, from ضَرَبَ يَضْرِبُ, such as الْوَأْدُ, meaning burying alive.

٦- مَهْمُوزُ الْعَيْنِ وَالْمِثَالُ مِنْ ضَرَبَ يَضْرِبُ: مِثْلُ: الْوَأْدِ، أَيِ الدَّفْنُ حَيًّا.

تَصْرِيفُهُ: وَأَدَ، يَئِدُ، وَأْدًا، فَهُوَ وَائِدٌ، وَوُئِدَ، يُؤَدُ، وَأْدًا، فَذَاكَ مَوْءُودٌ،… مِثْلُ: «وَعَدَ، يَعِدُ»… إِلَخْ.

7. A verb that is hamzated in its middle radical and yāʾ-defective, from فَتَحَ يَفْتَحُ, such as الرُّؤْيَةُ, meaning looking with the eye or with the heart, that is, believing.

٧- مَهْمُوزُ الْعَيْنِ وَالنَّاقِصُ الْيَائِيُّ مِنْ فَتَحَ يَفْتَحُ: مِثْلُ: الرُّؤْيَةِ، أَيِ النَّظَرُ بِالْعَيْنِ أَوْ بِالْقَلْبِ، أَيِ الِاعْتِقَادُ.

تَصْرِيفُهُ: رَأَى، يَرَى، رُؤْيَةً، فَهُوَ رَاءٍ، وَرُئِيَ، يُرَى، رُؤْيَةً، فَذَاكَ مَرْئِيٌّ، الْأَمْرُ مِنْهُ: رَ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ: لَا تَرَ، وَالظَّرْفُ مِنْهُ: مَرْأًى، وَالْآلَةُ مِنْهُ: مِرْأًى مِرْآةٌ مِرْآءٌ، وَتَثْنِيَتُهُمَا: مَرْأَيَانِ وَمِرْآيَانِ، وَالْجَمْعُ مِنْهُمَا: مَرَاءٍ وَمَرَائِي، وَأَفْعَلُ التَّفْضِيلِ الْمُذَكَّرُ مِنْهُ: أَرْأَى، وَالْمُؤَنَّثُ مِنْهُ: رُؤْيَى، وَتَثْنِيَتُهُمَا: أَرْأَيَانِ وَرُؤْيَيَانِ، وَالْجَمْعُ مِنْهُمَا: أَرْأَوْنَ وَأَرَاءٍ وَرُؤًى وَرُؤْيَاتٌ.

Iʿlāl: Know that the rule of يَسْأَلُ (Rule 7 for the hamzated verb) necessarily operates in the verbs of this form, and may operate in the derived nouns, as explained previously under the seventh rule of the hamzated verb. All the forms should therefore be conjugated while observing this rule and applying the rules of the defective verb to the final radical. We shall also write the full conjugation because it is difficult for beginners:

الْإِعْلَالُ: اعْلَمْ أَنَّ قَاعِدَةَ «يَسْأَلُ» (ق: ٧ لِلْمَهْمُوزِ) تَجْرِي فِي أَفْعَالِ هَذَا الْبَابِ وُجُوبًا، وَفِي الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَقَّةِ جَوَازًا، كَمَا أَسْلَفْنَا الْبَيَانَ فِي الْقَاعِدَةِ السَّابِعَةِ مِنَ الْمَهْمُوزِ، فَلْيُصَرَّفْ جَمِيعُ الصِّيَغِ مَعَ مُرَاعَاةِ هَذَا الْقَانُونِ وَتَطْبِيقِ قَوَاعِدِ النَّاقِصِ فِي اللَّامِ، وَنَكْتُبُ الصَّرْفَ الْكَبِيرَ أَيْضًا؛ لِصُعُوبَتِهِ عَلَى الْمُبْتَدِئِينَ:

الْمَاضِي الْمَعْرُوفُ: رَأَى، رَأَيَا، رَأَوْا، رَأَتْ، رَأَتَا، رَأَيْنَ،… مِثْلُ: «رَمَى، رَمَيَا»… إِلَّا أَنَّ فِي هَمْزَتِهِ يَجُوزُ «بَيْنَ بَيْنَ التَّسْهِيلُ» أَيْضًا.

الْمَجْهُولُ: رُئِيَ، رُئِيَا، رُؤُوا، رُئِيَتْ،… مِثْلُ: «رُمِيَ»… إِلَخْ.

الْمُضَارِعُ الْمَعْرُوفُ: يَرَى، يَرَيَانِ، يَرَوْنَ، تَرَى، تَرَيَانِ، يَرَيْنَ، تَرَى، تَرَيَانِ، تَرَوْنَ، تَرَيْنَ، تَرَيَانِ، تَرَيْنَ، أَرَى، نَرَى.

Iʿlāl: The original form of يَرَى is يَرْأَى. The hamzah was omitted after its vowel had been transferred to the letter before it in accordance with the rule of يَسْأَلُ (Rule 7 for the hamzated verb), so it became يَرَى. The yāʾ then became alif according to the rule of قَالَ وَبَاعَ (Rule 7). This rule operated in all the forms except the dual, where the rule of يَسْأَلُ operated but the rule of قَالَ وَبَاعَ did not because of an impediment. The alif was omitted in يَرَوْنَ, تَرَوْنَ, and تَرَيْنَ because two vowelless letters met.

الْإِعْلَالُ: «يَرَى» أَصْلُهَا: «يَرْأَى» حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ بَعْدَ مَا نُقِلَتْ حَرَكَتُهَا إِلَى مَا قَبْلَهَا وَفْقًا لِقَاعِدَةِ «يَسْأَلُ» (ق: ٧ لِلْمَهْمُوزِ)، فَصَارَتْ «يَرَى» ثُمَّ صَارَتِ الْيَاءُ أَلِفًا طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «قَالَ وَبَاعَ» (ق: ٧)، وَقَدْ جَرَى هَذَا الْقَانُونُ فِي جَمِيعِ الصِّيَغِ إِلَّا فِي التَّثْنِيَةِ، فَهُنَاكَ جَرَى قَانُونُ «يَسْأَلُ»، وَلَمْ يَجْرِ قَانُونُ «قَالَ وَبَاعَ» لِمَانِعٍ، وَحُذِفَتِ الْأَلِفُ فِي «يَرَوْنَ، وَتَرَوْنَ، وَتَرَيْنَ»؛ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

الْمُضَارِعُ الْمَجْهُولُ: يُرَى، يُرَيَانِ، يُرَوْنَ،… تَعْلِيلُهُ مِثْلُ الْمَعْرُوفِ.

الْمُضَارِعُ الْمَعْرُوفُ وَالْمَجْهُولُ بِـ«لَنْ»: لَنْ يَرَى، لَنْ يَرَيَا،… إِلَخْ.

وَالْمَجْهُولُ: لَنْ يُرَى، لَنْ يُرَيَا، لَنْ يُرَوْا،… إِلَخْ.

لَنْ does not produce its normal effect in لَنْ يَرَى and its counterparts, just as it does not in لَنْ يَخْشَى and لَنْ يَرْضَى. It does operate in the other forms as it does in sound verbs, and the transformations of the imperfect are observed in them.

لَمْ تَعْمَلْ «لَنْ» فِي «لَنْ يَرَى» وَأَخَوَاتِهَا كَمَا لَمْ تَعْمَلْ فِي «لَنْ يَخْشَى، وَلَنْ يَرْضَى»، وَعَمِلَتْ فِي الصِّيَغِ الْأُخْرَى مِثْلَ الصَّحِيحِ، وَإِعْلَالَاتُ الْمُضَارِعِ مَلْحُوظَةٌ فِيهِ.

الْمُضَارِعُ الْمَعْرُوفُ بِـ«لَمْ»: لَمْ يَرَ، لَمْ يَرَيَا، لَمْ يَرَوْا،… إِلَخْ.

وَالْمَجْهُولُ بِـ«لَمْ»: لَمْ يُرَ، لَمْ يُرَيَا، لَمْ يُرَوْا، لَمْ تُرَ، لَمْ تُرَيَا، لَمْ يُرَيْنَ، لَمْ تُرَ، لَمْ تُرَيَا، لَمْ تُرَوْا، لَمْ تُرَيْ، لَمْ تُرَيَا، لَمْ تُرَيْنَ، لَمْ أُرَ، لَمْ نُرَ.

Iʿlāl: The original form of لَمْ يَرَ is لَمْ يَرَى. The alif was dropped because of لَمْ, and the same applies to its counterparts. The other forms follow the pattern of the imperfect, and no further iʿlāl was added.

الْإِعْلَالُ: «لَمْ يَرَ» أَصْلُهَا: «لَمْ يَرَى»، سَقَطَتِ الْأَلِفُ مِنْ أَجْلِ «لَمْ» وَهَكَذَا أَخَوَاتُهَا، وَالْعَمَلُ فِي الصِّيَغِ الْأُخْرَى عَلَى نَمَطِ الْمُضَارِعِ، وَلَمْ يَزِدْ فِيهِ إِعْلَالٌ سِوَاهُ.

الْمُضَارِعُ الْمَعْرُوفُ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ: لَيَرَيَنَّ، لَيَرَيَانِّ، لَيَرَوُنَّ، لَتَرَيَنَّ، لَتَرَيَانِّ، لَيَرَيْنَانِّ، لَتَرَيَنَّ، لَتَرَيَانِّ، لَتَرَوُنَّ، لَتَرَيْنَانِّ، لَتَرَيِنَّ، لَتَرَيَانِّ، لَأَرَيَنَّ، لَنَرَيَنَّ.

Iʿlāl: The original form of لَيَرَيَنَّ is لَيَرَى. The nūn required a fatḥah before it, and the alif could not accept a vowel, so the yāʾ that was the origin of the alif was restored. It therefore became لَيَرَيَنَّ. The same applies to لَتَرَيَنَّ, لَأَرَيَنَّ, and لَنَرَيَنَّ.

الْإِعْلَالُ: «لَيَرَيَنَّ» أَصْلُهَا: «لَيَرَى»، طَلَبَتِ النُّونُ الْفَتْحَةَ قَبْلَهَا، وَالْأَلِفُ مَا كَانَتْ قَابِلَةً لِلْحَرَكَةِ، فَأَعَدْنَا الْيَاءَ الَّتِي كَانَتْ أَصْلَ الْأَلِفِ، فَصَارَتْ «لَيَرَيَنَّ»، وَهَكَذَا «لَتَرَيَنَّ، لَأَرَيَنَّ، لَنَرَيَنَّ».

The original form of لَيَرَوُنَّ is لَيَرَوْنَ. The inflectional nūn was omitted after the lām of emphasis and the heavy nūn were added. The wāw and the nūn then met as two vowelless letters. Since the wāw was not a long vowel, it was given ḍammah, producing لَيَرَوُنَّ. The same applies to لَتَرَوُنَّ. In لَتَرَيِنَّ, the yāʾ was vowelled after the inflectional nūn had fallen, so that two vowelless letters would not meet.

«لَيَرَوُنَّ» أَصْلُهَا: «لَيَرَوْنَ»، حُذِفَتِ النُّونُ الْإِعْرَابِيَّةُ بَعْدَ إِتْيَانِ لَامِ التَّأْكِيدِ وَالنُّونِ الثَّقِيلَةِ، فَاجْتَمَعَ السَّاكِنَانِ - الْوَاوُ وَالنُّونُ - وَالْوَاوُ كَانَتْ غَيْرَ مَدَّةٍ، فَجَعَلْنَاهَا مَضْمُومَةً، فَصَارَتْ «لَيَرَوُنَّ». وَهَكَذَا «لَتَرَوُنَّ»، وَفِي «لَتَرَيِنَّ» حُرِّكَتِ الْيَاءُ بَعْدَ سُقُوطِ النُّونِ الْإِعْرَابِيَّةِ؛ لِئَلَّا يَجْتَمِعَ السَّاكِنَانِ - الْيَاءُ وَالنُّونُ -.

الْمَجْهُولُ: لَيُرَيَنَّ، لَيُرَيَانِّ، لَيُرَوُنَّ،… وَالتَّعْلِيلَاتُ مِثْلُ الْمَعْرُوفِ.

الْمُضَارِعُ الْمَعْرُوفُ بِالنُّونِ الْخَفِيفَةِ: لَيَرَيَنْ، لَيَرَوُنْ، لَتَرَيَنْ، لَتَرَيِنْ، لَتَرَوُنْ، لَتَرَيِنْ، لَأَرَيَنْ، لَنَرَيَنْ.

وَالْمَجْهُولُ: لَيُرَيَنْ، لَيُرَوُنْ، لَتُرَيَنْ، لَتُرَيِنْ، لَتُرَوُنْ، لَتُرَيِنْ.

الْأَمْرُ الْحَاضِرُ: رَ، رَيَا، رَوْا، رَيْ، رَيَا، رَيْنَ.

Iʿlāl: رَ was originally تَرَى. After the sign of the imperfect was removed, the remaining letter stayed vowelled, and the alif fell because of the pause at the end. It therefore became رَ.

الْإِعْلَالُ: «رَ» كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «تَرَى»، بَقِيَ الْحَرْفُ مُتَحَرِّكًا بَعْدَ حَذْفِ عَلَامَةِ الْمُضَارِعِ وَسَقَطَتِ الْأَلِفُ؛ لِأَجْلِ الْوَقْفِ فِي الْأَخِيرِ، فَصَارَتْ «رَ».

الْأَمْرُ الْغَائِبُ وَالْمُتَكَلِّمُ الْمَعْرُوفُ: لِيَرَ، لِيَرَيَا، لِيَرَوْا، لِتَرَ، لِتَرَيَا، لِيَرَيْنَ، لِأَرَ، لِنَرَ.

وَالْمَجْهُولُ مِنَ الْأَمْرِ الْغَائِبِ: لِيُرَ، لِيُرَيَا، لِيُرَوْا، لِتُرَ، لِتُرَيَا، لِيُرَيْنَ، لِأُرَ، لِنُرَ. مِثْلُ: «لَمْ يَرَ» فِي التَّصْرِيفِ وَالْإِعْلَالِ.

الْأَمْرُ الْحَاضِرُ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ: رَيَنَّ، رَيَانِّ، رَوُنَّ، رَيِنَّ، رَيَانِّ، رَيْنَانِّ.

وَالْأَمْرُ الْحَاضِرُ بِالنُّونِ الْخَفِيفَةِ: رَيَنْ، رَوُنْ، رَيِنْ.

Iʿlāl: رَيَنَّ and رَيَنْ were originally رَ. When the heavy and light nūns were added, each required a fatḥah before it, so the original yāʾ that had been changed into alif was restored. They therefore became رَيَنَّ and رَيَنْ. In رَوُنَّ and رَيِنَّ, the wāw and yāʾ were vowelled to avoid the meeting of two vowelless letters.

الْإِعْلَالُ: رَيَنَّ وَرَيَنْ كَانَتَا فِي الْأَصْلِ: «رَ» فَبَعْدَ مَا جِيءَ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ وَالْخَفِيفَةِ طَلَبَتِ النُّونُ الْفَتْحَةَ قَبْلَهَا، فَأَرْجَعْنَا الْيَاءَ الْأَصْلِيَّةَ الْمُبَدَّلَةَ بِالْأَلِفِ، فَصَارَتْ «رَيَنَّ وَرَيَنْ»، وَفِي «رَوُنَّ وَرَيِنَّ» حَرَّكْنَا الْوَاوَ وَالْيَاءَ اجْتِنَابًا مِنِ اجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ.

The imperative with lām together with the heavy and light nūns is like the imperfect with them, except that the lām of the imperative has kasrah, such as لِيَرَيَنَّ, لِيَرَيَانِّ, لِيَرَوُنَّ, لِتَرَيَنَّ, and so forth.

الْأَمْرُ بِاللَّامِ مَعَ النُّونِ الثَّقِيلَةِ وَالْخَفِيفَةِ: مِثْلُ الْمُضَارِعِ مَعَهُمَا، إِلَّا أَنَّ الْأَمْرَ يَكُونُ مَكْسُورَ اللَّامِ، مِثْلُ: لِيَرَيَنَّ، لِيَرَيَانِّ، لِيَرَوُنَّ، لِتَرَيَنَّ، لِتَرَيَانِّ، لِأَرَيَنَّ، لِنَرَيَنَّ.

النَّهْيُ الْمَعْرُوفُ: لَا يَرَ، لَا يَرَيَا، لَا يَرَوْا، لَا تَرَ، لَا تَرَيَا،… إِلَخْ.

وَالْمَجْهُولُ: لَا يُرَ، لَا يُرَيَا،… إِلَخْ.

النَّهْيُ الْمَعْرُوفُ مَعَ النُّونِ الثَّقِيلَةِ: لَا يَرَيَنَّ، لَا يَرَيَانِّ، لَا يَرَوُنَّ،… إِلَخْ.

وَالْمَجْهُولُ: لَا يُرَيَنَّ، لَا يُرَيَانِّ، لَا يُرَوُنَّ،… مِثْلُ صِيَغِ الْأَمْرِ فِي الْإِعْلَالِ.

النَّهْيُ الْمَعْرُوفُ مَعَ النُّونِ الْخَفِيفَةِ: لَا يَرَيَنْ، لَا يَرَوُنْ، لَا تَرَيَنْ، لَا تَرَيِنْ، لَا تَرَوُنْ، لَا تَرَيِنْ.

وَالْمَجْهُولُ: لَا يُرَيَنْ، لَا يُرَوُنْ،… إِلَخْ.

الْفَاعِلُ: رَاءٍ، رَائِيَانِ، رَاؤُونَ،… مِثْلُ: «رَامٍ، رَامِيَانِ»… إِلَخْ.

الْمَفْعُولُ: مَرْئِيٌّ، مَرْئِيَّانِ، مَرْئِيُّونَ،… مِثْلُ: «مَرْمِيٌّ، مَرْمِيَّانِ»… إِلَخْ.

A verb that is hamzated in its final radical and yāʾ-hollow, from ضَرَبَ يَضْرِبُ, such as الْمَجِيءُ.

مَهْمُوزُ اللَّامِ وَالْأَجْوَفُ الْيَائِيُّ مِنْ ضَرَبَ يَضْرِبُ: مِثْلُ: الْمَجِيءِ.

تَصْرِيفُهُ: جَاءَ، يَجِيءُ، مَجِيئًا، فَهُوَ جَاءٍ، وَجِيءَ، يُجَاءُ، مَجِيئًا، فَذَاكَ مَجِيءٌ، الْأَمْرُ مِنْهُ: جِئْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ: لَا تَجِئْ، وَالظَّرْفُ مِنْهُ: مَجِيءٌ، وَالْآلَةُ مِنْهُ: مَجِيءٌ مَجِيئَةٌ مَجِيَاءٌ… مِثْلُ: «بَاعَ، يَبِيعُ»… إِلَّا أَنَّ «جَاءَ» كَانَتْ فِي الْأَصْلِ «جَيَأَ» فَصَارَتْ «جَايَأَ» نَظَرًا لِقَاعِدَةِ «قَالَ وَبَاعَ» (ق: ٧)، ثُمَّ صَارَتْ «جَائَأَ» طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «أَئِمَّةٌ» (ق: ٤ لِلْمَهْمُوزِ)، ثُمَّ صَارَتْ «جَاءَ» نَظَرًا لِقَاعِدَةِ «رَامٌّ» (ق: ٢٤).

The full conjugation of every form in this category is like the full conjugation of بَاعَ يَبِيعُ. Its vowelless hamzah, however, is sometimes changed into yāʾ according to the rule of رَأْسٌ وَذِيبٌ (Rule 1 for the hamzated verb), as in جِينَ, جِيتَ, جِيتُمَا, and so forth. The easing between the near and distant forms may also be used for its hamzah according to its rule.

وَالصَّرْفُ الْكَبِيرُ لِجَمِيعِ صِيَغِ هَذَا الْبَابِ مِثْلُ الصَّرْفِ الْكَبِيرِ لِـ«بَاعَ يَبِيعُ»، إِلَّا أَنَّ هَمْزَتَهُ السَّاكِنَةَ فِيهِ تَتَبَدَّلُ أَحْيَانًا يَاءً طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «رَأْسٌ وَذِيبٌ» (ق: ١ لِلْمَهْمُوزِ)، مِثْلُ: جِينَ، جِيتَ، جِيتُمَا،… إِلَخْ، وَهَكَذَا يَجُوزُ «بَيْنَ بَيْنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ» (ق: ٨ لِلْمَهْمُوزِ) فِي هَمْزَتِهِ حَسَبَ قَانُونِهِ.

Some Benefits Concerning the Combined Forms

الْفَوَائِدُ فِي بَعْضِ الْمُرَكَّبَاتِ

The first benefit: شَاءَ يَشَاءُ مَشِيئَةً is yāʾ-hollow and is also hamzated in its final radical. It may be from سَمِعَ يَسْمَعُ, as in شَيِئَ يَشْيَأُ, and it may also be from فَتَحَ يَفْتَحُ, as in شَيَأَ يَشْيَأُ. It may be derived from both. The indications showing that it is from فَتَحَ يَفْتَحُ are the following:

الْفَائِدَةُ الْأُولَى: شَاءَ، يَشَاءُ، مَشِيئَةً،… كَمَا أَنَّهُ أَجْوَفُ يَائِيٌّ، كَذَلِكَ هُوَ مَهْمُوزُ اللَّامِ أَيْضًا، وَكَمَا أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ «سَمِعَ يَسْمَعُ» مِثْلُ: «شَيِئَ، يَشْيَأُ»، فَكَذَلِكَ يُمْكِنُ كَوْنُهُ مِنْ «فَتَحَ يَفْتَحُ» مِثْلُ: «شَيَأَ، يَشْيَأُ»، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كِلَيْهِمَا، فَالنُّكَاتُ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ «فَتَحَ يَفْتَحُ» هِيَ هَذِهِ:

1. Because the guttural letter occurs as the final radical of the word.

١- لِأَنَّ الْحَرْفَ الْحَلْقِيَّ مَوْجُودٌ فِي لَامِ الْكَلِمَةِ.

2. The kasrah of the middle radical did not appear in the past tense.

٢- لَمْ تَظْهَرْ كَسْرَةُ الْعَيْنِ فِي الْمَاضِي.

3. Just as the first radical may take kasrah from شِئْنَ to the final form because of the kasrah of the middle radical, the first radical may similarly take kasrah because the middle radical has fatḥah when that radical is yāʾ, as in بِعْنَ.

٣- كَمَا تَجُوزُ كَسْرَةُ الْفَاءِ؛ مِنْ «شِئْنَ» إِلَى الْأَخِيرِ لِأَجْلِ كَسْرَةِ الْعَيْنِ، هَكَذَا تَجُوزُ كَسْرَةُ الْفَاءِ؛ لِأَجْلِ فَتْحِ الْعَيْنِ إِذَا كَانَ يَائِيًّا، مِثْلُ: بِعْنَ.

4. The yāʾ became alif in the forms preceding شِئْنَ, and the origin of the alif is a yāʾ with fatḥah, although it would have kasrah if indicating derivation from سَمِعَ يَسْمَعُ. For this reason, the author of al-Ṣirāḥ counted this form under فَتَحَ يَفْتَحُ, whereas some linguists counted it under سَمِعَ يَسْمَعُ.

٤- صَارَتِ الْيَاءُ أَلِفًا فِي الصِّيَغِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَلَى «شِئْنَ»، وَأَصْلُ الْأَلِفِ يَاءٌ مَفْتُوحَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ مَكْسُورَةً فِي دَلَالَةٍ عَلَى أَنَّهُ مِنْ «سَمِعَ يَسْمَعُ»، وَهَذَا عَدَّ صَاحِبُ الصِّرَاحِ هَذَا الْبَابَ مِنْ «فَتَحَ يَفْتَحُ» وَعَدَّهُ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ مِنْ «سَمِعَ يَسْمَعُ».

The second benefit: In جِئْ, the known present imperative, in لَمْ يَجِئْ, and in other jussive forms of the imperfect, the hamzah may be changed into yāʾ according to the rule of رَأْسٌ وَذِيبٌ (Rule 1 for the hamzated verb), as in جِي and لَمْ يَجِي. Likewise, in شَأْ and لَمْ يَشَأْ, the hamzah may become alif, as in شَا and لَمْ يَشَا. In these forms, however, the weak letter is not omitted even though it occurs at the end of an imperative, because the letters are substitutes for hamzah and are not original weak letters. Thus, one does not say جْ or شْ.

الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: «جِئْ» الْأَمْرُ الْحَاضِرُ الْمَعْرُوفُ وَ«لَمْ يَجِئْ» - وَغَيْرُهَا مِنَ الصِّيَغِ الْمَجْزُومَةِ لِلْمُضَارِعِ - يَجُوزُ فِيهَا أَنْ تُقْلَبَ الْهَمْزَةُ يَاءً، طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «رَأْسٌ وَذِيبٌ» (ق: ١ لِلْمَهْمُوزِ)، مِثْلُ: «جِي، وَلَمْ يَجِي»، وَهَكَذَا فِي «شَأْ، وَلَمْ يَشَأْ» تَكُونُ الْهَمْزَةُ أَلِفًا، مِثْلُ: «شَا، وَلَمْ يَشَا» لَكِنْ فِيهِمَا لَا يُحْذَفُ حَرْفُ الْعِلَّةِ مَعَ وُقُوعِهِ فِي آخِرِ الْأَمْرِ؛ لِأَنَّهُمَا مُبْدَلَانِ مِنَ الْهَمْزَةِ وَلَيْسَا بِأَصْلِيَّيْنِ، فَلَا يُقَالُ: «جْ»، وَلَا: «شْ».

The third benefit: In مَجِيءٌ and مَشِيئَةٌ, the hamzah cannot be changed into yāʾ and assimilated into it, because the yāʾ in both words is original, while the rule concerns an additional long vowel. Therefore, one does not say مَجِيَّةٌ or مَشِيَّةٌ. In مَجَائِي, the plural of the adverbial noun and similar forms, the yāʾ did not become hamzah according to the rule of عَجَائِزُ (Rule 18), because it is original.

الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: لَا يُمْكِنُ فِي «مَجِيءٍ، وَمَشِيئَةٍ» تَبْدِيلُ الْهَمْزَةِ بِالْيَاءِ وَإِدْغَامُهَا فِيهَا؛ لِأَنَّ الْيَاءَ فِيهِمَا أَصْلِيَّةٌ، وَالْقَاعِدَةُ تَتَعَلَّقُ بِالْمَدَّةِ الزَّائِدَةِ، فَلَا يُقَالُ: مَجِيَّةٌ وَمَشِيَّةٌ، وَفِي «مَجَائِي» - جَمْعِ الظَّرْفِ وَأَمْثَالِهَا - مَا صَارَتِ الْيَاءُ هَمْزَةً طِبْقًا لِقَاعِدَةِ «عَجَائِزَ» (ق: ١٨) لِأَصْلِيَّتِهَا.